一七八识自本心，见自本性

    有智先禅师的悉心传授，

    有五祖后山晤面时的关键指点，

    加之牢记了圆梦师父的切身告诫更八个月来的“用志不分”，

    慧能坐禅的功夫，可谓进步神速，可今晚为什么就有些静不下来了呢～～

    大师昨天脱鞋擦偈并“亦未见性”的断语，今日午后突临碓房“米熟也未”的见问，更那三下轻击碓杠的声音，此刻于慧能犹萦耳畔，在心深深

    ～～昨天大师何言“亦未见性”？

    想夏末某日，大师于山顶语重心长：

    “不识本心，学法无益。”

    人，识心见性，本是学法之由，得法之益。

    佛法如筏，

    人哪有本心本性己识再来学法的道理，所以大师此谓乃指人之出家及以佛法为百年荷担之学了，或也正因为如此，大师于己才更是良苦用心吧

    天下人食五谷c处六气c秉七情无出其外，但感病却因人而异，不就在人的体质天生就有许多的不同吗？

    医者若无视这种本有的差异，同病之时之中，那同方同药既可救人，有时或亦会因之于人有误的吧

    人，

    “世间流浪，其性不同，

    所趣各异，想念非一。”

    佛乃大良医，知病而说药。

    一人一世界里，那出家当然亦人百年的一种非常之性c非常之趣c非常之念c非常之缘更过隙人生c刹那生命成就的一种非常之径了。

    因此，

    一般而言，伽蓝袈裟，不仅无益通常人生，更或一种鲜活生命的自戕吧？

    大师前后于己开示的深深用心，实实着落，是否亦在这里呢？

    因为人学法得法，终在展开百年生命，成就一己人生，人不洞然此中的因缘本末，志趣根本，那于学法之人“亦未见性”，还真是鞭辟入里的吧

    ～～可大师今又何究“米熟也未”呢？

    想深秋某日，大师于山颠目光深邃：

    “若识本心，见自本性，即名丈夫c天人师c佛！”

    何谓丈夫？

    “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

    生人于世，天地有我，抗志高节！人又岂能将自在身心囚于贫贱c卖与富贵c屈从威逼。

    但现实面前，又几人能承载此中之志c承担此中之节更不惭不愧为人的一己本心

    何谓天人师？

    天本美好如意的寄托，人本天地钟毓之独灵。

    可那美好如意，只代代神话，

    而独灵之人，亦万类痴愚丑恶的极至吧？

    人若有存美好，谨遵本心本性不作诸恶，奉行众善，并于中自净其意，不但堪为世人楷模，假如真有神仙，想必也定会从天而降为之五体投地的吧，可千百年来，世间又几多天地共仰之人呢？

    人的美好之心，

    人的独灵之性，

    人的丈夫意气及为天地立德的壮阔理想，或人皆有存的吧，但又几人于中冰鉴且于中有所成就呢

    佛者觉也，此觉不仅是于诸法本相穷原竞委之明，或更在生命之志的清醒筛择及人生得失的竭力存真吧？

    “米熟也未”过程之中的去壳吹糠与人识自本心c见自本性并由此成就一己人生更生命的至真至正，或也有相通相近的道理吧

    或许，

    人只有洞然了万法寂灭之中人无住无得本净的心性，才能将一己小我完完全全融入这不生不灭永恒美妙的世界？

    或许，

    人只有因之彻底净除了身心里外一切患得患失之杂，才能真正显现并不遗余力去成就人心比天地还要更广阔

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