一八五非敢为佞也，疾，固也

    书房坐北朝南，就在园子里面，

    开门之后，随阳光一道入内的慧能陡觉滿柜c满壁c满屋的书籍顿向自己四下拥来

    从未见过这么多书啊，慧能的内里之隐，刹那便被深深触动了，因此不由自主的伸手于书抚摸着c抚摸着

    已从五祖那里略知慧能身世的张日用见状，便一旁静静看着默不作声，好一会儿了吧，才仿佛自言自语：

    “‘尽信书，则不如无书。’

    书者无应于心，只‘古人糟粕’耳。”

    慧能听了，接过话头却是多有感叹：

    “‘佛法如筏’，人欲自度他度，必有所藉，书乃性灵最好的舟楫吧！”

    “师弟这边坐。

    师弟呀，愚也算饱览群书了，

    可仕途之中，却既没以身成仁的勇气，也乏乘物游心的智巧，更无法修得随缘解脱的自在，因此内里常常倍受煎熬，还望师弟慈悲，能为指点迷津。”

    两人坐下之后，张日用便借题抛出了内里所期。

    ～～“君子之德风”，况仕之君子呢？

    公门中人，最可怕的不就是仁心泯灭c真情麻木c本性魔障吗？

    人于中还性灵鲜活，本就难能可贵了，于之有度，还真功德无量吧？

    但人饱学之士，更弘忍大师俗家弟子于是慧能想了又想，方才开口到：

    “夫子自楚去蔡，使子路问津，长沮曰圣人‘是知津者矣’，请教师兄，这里知是何意？”

    张日用闻之一惊，五祖曾说慧能虽不太识字，但却满腹经纶，看来真的言之不虚，于是认真答曰：

    “是‘知其不可为而为之者与。’”

    “夫子明知大道难行，却毕生矢志不移，请教师兄，这又所为何来？”

    “当然是圣人大仁之心了。”

    “‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，’子曰‘殷有三仁焉。’

    请教师兄，此三者之仁与圣人之仁相较如何？”慧能再问。

    张日用听了，似有意会，但一时又理不太清楚，于是好一会儿才说：“请为开示？”

    “师兄，你看我可不可以这样理解，

    微生亩讥叹‘丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎’时，夫子‘非敢为佞也，疾固也’的诚恳申辩之中，那疾固二字若作换位思考，并还疾乃病义之谓且断句‘疾，固也’，是否更有值人深省的地方呢？”慧能还问。

    ～～“疾固也”，当然是夫子深憾深恨人之不仁的糊涂与麻木了。

    但人之有固，己又何无呢？

    四处碰壁“栖栖”之中，人或亦不时头疼自己的大不开窍，也是常情常理的吧？

    如再进一步，那“知不可为而为之”从某个角度，某种意义上讲，还真就是人难移难去“固疾”的表现或证明了，于中人又何不因此“疾固”于己呢，况面高隐的讥讽，有汲汲名利之嫌的夫子在解释“为佞”之由时，其“非敢为佞也，疾，固也”之自嘲一己天生毛病深沉而无可奈何，或更有情境的合理之处吧？

    所以，此中“疾固”，不但可作换位思参，更或夫子反省己之“固疾”的一种至心坦诚，也是未可知的吧

    夫子知仁为仁，不似微子c箕子仅独善其身，也不似比干以直杀身成仁，但那仁之本心，又何所区别，只呈现的方式不同而已吧？

    可同是仁心，人为什么又各有所呈的不同方式呢

    夫子认定人之于仁皆可“学而知之”且人皆能尧舜，于是一生逆水行舟四处奔走，八方游说并广收门徒诲人不倦，以期薪火相传最终天下归仁。

    之中，不管是夫子深信世人必能理解接受仁心仁政乃天下

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