一法无顿渐，顿渐在人

    “善知识”

    “师父，叫我慧能吧。”

    “行，那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：

    “慧能哪，你好像说过人给读过四阿含的吧？”

    “是过了一遍，师父。”

    “好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”

    “师父，不但有印象，且受师父刚才顿渐渊源之启，现在更有回味了。”

    “说来听听！”

    “师父，佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫：

    ‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处’，

    就是复言自己在三大阿僧祗劫过程之中，唯由‘精勤自护’，‘不放逸故’，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’。

    而于那些颖悟之人，

    则谓只要对大千世界诸行无常c诸法无我的实相深入观察，即‘知一切法不可得’，‘如是精进住故’，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’了。

    且时人一闻佛法，便当下有证菩提者，不计其数。

    师父，弟子是不是可以这么理解，

    法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”

    ～～法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！

    圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：

    “说得好，但贫僧以为，刚才所言一切更在于佛本义的理解，或才是问题的关键吧？

    因为，教下普遍认为，佛乃万劫万修终极的一种果位，因此人之成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位c十行c十回向c十地等等才可渐近渐达。

    这种情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，人渐修至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人的生命到达一个脱胎换骨的境界，之后若继续努力，就能成就佛的果位，其说便是人谓的小顿悟。

    此顿悟之说，已是在强调于佛本义的理解了。

    因为，这一思想的旨趣，已如中阿含罗摩经中所意人之成佛，是在其走上了一条趣智c趣觉c趣涅槃的修习正途。

    而道生大师在此基础之上，则是进一步主张‘入道之要，慧解为本’，当然更是阿含经中常谓的智慧成就才是人学佛得佛第一之义的回归和强调了。

    为此，大师不仅坚信‘一阐提人皆可成佛’，还惊世骇俗提出了‘善不受报’，‘佛无净土’之义。不但将世人成佛更是着落在了与佛精神的相契之上，且使人人皆可成佛有了可依可凭的义理。”

    “师父，也就是说，也就是说人皆佛性之人，只要精神达佛之境，即是成佛了”

    一三六达佛之境，即是成佛

    ～～达佛之境，即是成佛！

    慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮，那顿悟成佛之成的着落，似乎一下变得有些清晰了起来：

    “说得太好了！

    我理解，应该就这个意思，

    这在道生大师那里，或谓‘见解名悟’吧？

    是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了呢？

    或许如此，大师还进一步强调：

    ‘顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。’认为法性至理，不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得？人只能与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”

    “豁然冥苻不可言及！”听到这里

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