,慧能亦有感悟了:
“师父,还真是的,世上寻常之事,人若做到了极至,其中都有难以言及之处,亦唯豁然与之冥苻而已
如解牛之‘游刃有余’,
斫轮之‘不急不徐’,
人不达其境,还真难会心。
而已入其境者,亦是难以言之分明,只能用‘唯以神遇’,‘有数存焉’之类勉强描绘,况那有关宇宙万物更生命至理的法性c实相c究竟c真如c涅槃等等佛之真谛呢?亦唯顿悟其意其境,豁然与之冥苻而已。
不过师父,这其中之冥苻,是不是多少还有点儿归梵之元的影子呢?”
“慧能哪,
解牛至‘游刃有余’,
斫轮达‘得心应手’,
有人很快就能臻于此境,
有人终老也不得入门,
那道不可言,古今中外固然一理,但不管如何,一切总还是有一过程的吧?
或也正因为如此,道生大师又为顿悟成佛设下了前提和条件:
‘真则无差,悟岂容易’?‘悟不自生,必籍渐信’。
认为十地之内,无悟可言,之后才能与佛的境界相契而豁然究竟。
慧能哪,
如从这个角度来看,
那所谓顿悟成佛,是不是仍落历劫渐修了呢?
若言其中有什么不同,是不是只在强调佛境的不可分割而已?
或许正因为如此,道生大师才说人之得佛,不可能是今日得一点儿,明日得一点儿,而是在人功课充分准备的基础之上,要么豁然顿达佛之同境,要么功夫不到,终是隔了一层。
此中佛佛一体,万佛归一之冥苻如你所言,还真有点儿归梵之元的影子了。
可人人成佛,又非人人能及,那顿悟成佛,常人又难达顿悟之地了吧?
此与‘见解名悟’,‘慧解为本’,更人皆能佛,是不是不仅叫人可望而不可及,且实质又有些矛盾了呢?”
此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说,与之一起全力开掘其中的真义和妙理,且更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念的价值问题了吧
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