的隶书逐步演化而来的。也就是说，铭文c碑文c竹简c帛书c纸书上至少有五种基本的写法你必须要掌握。

    慧能哪，象形c指事c假借c会意c形声及转注，是古人造字的主要方法。从早期铭文字形上看，学之一字的初义，可能与专门传授知识的特殊地方或房子有关，因为那个地方代表了人的受教之所和开窍之源。

    《广雅》讲，‘学，效也；学，受教也’；《说文》更进一步解释，‘学，觉悟也。’可知学之一字有两个基本含义，即受教里的效也和觉悟。外公以为，学之效也里的觉悟，才是人学人效的关键。无觉无悟效之皮毛，岂能学到其中真正？而我们平常所见所说有关学字的字义，却大多有归受教而效之，其义相关相涉的演绎，可大致分为以下几个方面：

    一指学习本身。《礼记，月令》有谓，‘季夏之月，鹰乃学习。学，效飞也；习，鸟频频飞起。’由小鹰反复效飞习飞之义，渐渐演绎出模仿c学子c学者c学问c学识c学派等等意思；

    二指学习的地方。《礼记，学纪》里讲，‘古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。’由此演绎出学校c学田c学资c学制c学科c学官等等意思；

    三是学这个动作和行为，演绎出了学舌c学艺c讲学等等意思。

    当然，依据上义不断相交相涉，更演绎出了学养c学力c学行等等更为复杂的意思”

    听着听着，小慧能渐渐有些目瞪口呆了，他压根儿没想到，仅一个学字，就讲出了这么些东西来，且更隐隐感觉，外公于学之一字，根本就还未进入正题。如此之学，难怪人有学究之谓，书虫之讥了。世上万千文字更学问如此一学，有些问题还真就有些不好想象了。难怪饱学的庄老夫子不得不为之深深概然：“吾生也有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。”此叹也只有于学真正深入其中且愈学愈知其无知的过来人，才会有人知与无知于百年真义的大疑大问吧

    二十五学而第一

    “慧能哪，记得妈妈好象给读过《论语》的吧？”

    见慧能默默有思的样子，老先生话锋一转，直奔主题。

    “读过。”

    慧能似乎还未完全回过神来。

    “那你还记不记得，《论语》开篇的章目是什么？”

    “学而第一吧，外公。”慧能想了想应到。

    “为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢？”

    明明暗暗月色之中，慧能望着外公一脸困惑的摇了摇头。

    “慧能哪，春秋末期，天下你争我夺，生灵流离失所。面对纷扰的社会乱象和百姓疾苦，心有大爱的圣人便提出了一种以仁人为出发点，又回归人仁的一整套恢复社会秩序的人伦政治之道 。

    夫子此说，其‘仁者莫大于爱人’也好，‘克己复礼’也罢，都是建立在当政者人格的自我认知c自我完善基础之上的，没有这个基础，夫子救世济民之道便全无着落之地了。因为夫子深知，人与禽兽相别几希，人而不仁也是人的常性。但夫子更是以为，人毕竟是人，那人者仁也，才是人之为人的根本。

    不仅如此，夫子还笃信人之所以为性灵之首，灵就灵在人能自觉不自觉的向天地万物学习，向同类中的优秀学习，而这种能学愿学的非常秉赋，才是人之为人更为本质的天性。而人一但运用好了这一优势，通过学习去觉悟内在几希的仁心，且以这种仁性推己及人，那人非分的自私和贪欲，必将得到最为有效且最为可靠的自我抑制，当然那社会乱象的顽症，就会因之消弭于无形了。

    故此，夫子便认定，做人的首要在学习，为政的首要在重视和引导人的学习，只有这样，那人之为仁，人之归仁才会顺理

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