觉得我怎么做才能走出伯玉的阴影呢？”晦说：“把伯玉生前留下的钉子全部拔掉，自然太平无事。”鬼才说：“你说的钉子是什么？”晦说：“一切妨碍到你的东西都是钉子。”鬼才说：“伯玉对人类的贡献非常大，威望非常高，我如果做的太过分，一定会触怒神灵，到时候我可就吃不了兜着走了。”晦说：“神灵无形无影，有何惧哉？”鬼才说：“夫神灵，风云因之而变化，四时因之而运行，万物生老病死，都是神灵在发挥作用，我怎么能无视它呢？”

    晦说：“一切神怪之说都是迷信，我们只应该相信那些看得见摸得着的东西。”鬼才说：“也许现在我应该好好考虑怎么把国内的琐事处理好，让目之所见，而之所闻，都井然有序。”也许是在上高中的时候，作者就常常思考，美到底是什么？美其实是一种感觉，这种感觉是非常舒适的，凡是能提供给人类这种感觉的东西就是美的。许多时候秩序就是一种美，当你进入一间屋子，看到所有东西都摆放的整整齐齐，地上一尘不染，这个时候你就会心生愉悦。不过这世上的千奇百怪，有的人就喜欢家里的东西胡乱堆放在一些，这样他反而有家的感觉。有的喜欢建立秩序c遵守秩序，有的人则喜欢摧毁秩序c践踏规则。不同的生长环境会形成不同的审美标准，小的时候作者藐视规则，长大之后开始喜欢规则，看官且莫以为作者得了斯德哥尔摩综合症，作者仍旧不喜欢那些不合理的规则。

    评价规则是否合理？作者的标准是这样的规则是不是符合现代人的价值观。在现实生活中，人们常常会发现传统和现代之间的碰撞，其实这样的碰撞本身与传统和现代无关，而与人的利益诉求有关。父爱和父权之间其实可以是同一个词，父权的背后往往是作为父亲的责任，然而这种责任有时候会发生异化。因为人不是理性和道德的化身，人是自私的，是有欲望的，人不无关事务不再自己的掌控之中，许多人自己的人生并不成功，却喜欢对子女发号施令。没有自知之明的人作者见过很多，一个没有很大的能耐固然不大体面，但只要能够看清自己，而不是把自己虚化成一个很了不起的人。如果你能把这种虚化的心里深深的埋在心里也没什么要紧，最糟糕的人因为担心别人瞧不起他就拼命的炫耀他哪一点可怜的资本。

    其实古代的圣人所描述理想与现代人所描述的理想并没有什么区别，只是后来的人都在出于放大自己利益的需要，故意对它进行歪曲。几乎每个人都这么做，导致圣人的理想因为各种离奇的解释而面目全非。在现实生活中，强人可以迫使别人接受他自己的那一套说辞，许多时候教化是一种驯化，如同人驯化畜生一样。祖母生前喜欢反复讲一句话，长哥叔老子一搧两打是可以的。在她的脑海当中，打几乎可以理解为是一种管教，如果纯粹是为了解恨，她可能也不会反对。不过她也是有底线的，一搧两打可以，捅两刀或者掰折一根胳膊就不行了。晦的建议遭到鬼才拒绝之后，他一直闷闷不乐，就在他感到一筹莫展的时候，予狭来看他了，笑着说：“上次是你操之过急了。”晦说：“你觉得他们不该杀？”予狭说：“用杀人作为提高自己威望的手段，你觉得有什么问题呢？”

    晦说：“我觉得没什么问题？”予狭笑着说：“我认识一个人叫延宁，他这名字确实不怎么样，听着怪怪的。”晦白了他一眼说：“如果我说的没错，这根本就不是重点。”予狭说：“他看见别人养羊，主人和羊的关系非常亲密，不用缰绳牵着，羊自己跟在主人身后。他很羡慕那个羊主人，于是自己也养了一只羊，为了让自己的羊表现的很那只羊，就不断的打那只羊，我到见过他打那只羊，妈呀！太血腥了。你觉得他的羊最终能表现的跟那只羊一样吗？”晦说：“不知道，也许能，也许不能。”予狭说：“当然不能，后来他被自己的羊顶下了悬崖。”晦说：“他后来把那只羊杀

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