这样的佩服，其实早就有了，甚至在王安石进京赶考之前，他就已经从其他渠道了解到了这父子二人的学问。

    当然最开始的时候，主要接触到的都是康采恩的经济理论，但到后来，康定国的学问也开始大行其道，于是就连他的世界观也跟着丰富起来。

    不过懂的东西多了，人也就开始变得更加疑惑。

    王学注意到，自从大宋成立以来，由于成品的时间太长，人口的数量开始慢慢的增加，以至于福建路都出现了女婴的现象，那是因为当地所产的粮食已经无法养育足够多的人口。而福建路大多使用劣质铁钳，居民购买能力比较差，再加上道路艰险，山地众多，让外地那些想要过去贩卖粮食的人都只能叹息一声。

    从这里便可以看出，如果大宋的人口再增加下去，那么本土的物产便不再能够养育那么多人了，至于钱财，则会再次出现短缺的问题，因为人人都想活着，所以他们每个人都会拼命的劳动，拼命的赚钱，这样以来他们所生产出来的物资就会超过金钱的客观存量，一旦出现这种况，所谓的通货紧缩就会出现在大宋，实际上现在的大宋王朝也正面临着类似的格局，只不过康采恩用三级货币体系临时维持住了这种悲观的局面而已。

    但是三级货币体系治标不治本，因为时代总是要发展的——这话也是从康采恩那里学来的，但王安石看来，只要时代发展，人口就需要增加，那样他们就需要吃穿用度有这样的需要，就会让相关商品涨价，而因为人口带来的粮食不足，也会让售卖这些粮食的卖家，尤其是农民为了糊口而提高粮食的价格。如此一来，双方会让粮食或者其他商品的价格急速飙升——这种通货膨胀必须得到有效的解决。

    解决的方案之一就是用各种方式造钱，比如说康采恩已经开始的制造纸币，这种方法，最先在成都府路开始推行起来，但是，除了技术上的难题之外，他还面临着另外一个巨大的困难。

    因为造钱只是其中的一个手段而已，想要人人都吃饱饭，人人都有挣钱的手段，最重要的一个措施其实并不是造钱，因为钱只不过是刺激物质流通的手段之一——若非钱能买到万物的观念已经深入人心，它其实也做不到这一点。但钱币总量的增加，必须和万物数量的增加相辅相成，否则还是个通货紧缩的危局，甚至可能超过三级货币体系的防御壁垒，直接将这个大宋朝送进死亡的深渊里。

    然而问题来了大宋王朝土地有限，产出能够养活的人口有限，工商业虽然有很多从业人口，但家家户户所需要的锅碗瓢盆儿，终归也是有限的。虽然有些贵官家们，会比较崇尚那些稀世珍宝，但如果珍宝的数量不是有限的，那它就不再是珍宝，但如果珍宝的数量是有限的，那么和大众的土地也没有什么区别，至少在这个问题的改善上所能贡献的力量，都是可以忽略不计的。

    如此说来，问题的本质就很清楚了，人或许可以增加钱也可以轻松的让他增加，但商品的数量却做不到。

    这是王安石想起了另外一个词语，那是他从康采恩口中学来的——那个词叫做生产力。

    王安石在最初接触到这个词语的时候，总觉得他虚无缥缈的无法寻求根基，至少，当时的他根本找不到一个合用的客观存在，来为这个词语提供充分顺当的逻辑解释。

    但是后来王安石慢慢注意到，凡是能够产出物质，甚至不产出物质，但能够提供某些劳力服务的技能，全都可以笼统的概括为生产力，当然这生产力有高有低，越高的越值钱，因为他能够在单位时间内提供更多的物质，或者做到更多的事，如此以来，人们就开始，或者说应该去把落后的生产力淘汰掉，然后换上更加先进的生产力。

    如此一来，人应该做的事，竟然简单的就和他们所谓的神一样，那就是：且去造物。

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