字银光闪闪，两边和其他四棱飞檐高翘，被栩栩如生的大象、狮子、麒麟等点缀。

    大殿正面六根明柱被楹梁连接，正中楹梁上雕刻着活灵活现的二龙戏珠图案，两侧楹梁上均饰以花卉，不仅艺技精妙绝伦，就是图纹也是栩栩如生。

    在第二层造化阁那云雾缭绕间，使得一名女子的身影若隐若现，看上去，充满了一股仙气，宛若雾中之仙，那便是女娲娘娘。

    本该仙身坐辇、神龙牵车，仙女陪伴，天兵护卫，腾云驾雾，驰骋万里长空的女娲娘娘现在却正凝神屏息，盘腿坐在阁中的衍生蒲团上。

    那蒲团不是凡物，乃三界六大蒲团之一。其中风火蒲团为太上道祖所有，元始天尊有天地蒲团，青莲蒲团为通天教主之物，极乐蒲团乃准提道人之宝，寂灭蒲团为接引道人所拥。

    女娲娘娘以道门十二打坐法之一的‘息妄全真法’在为她身前悬在空中的宝莲灯内的通天教主息妄。

    道家修道，重真心为用。

    真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。

    真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。

    动心即妄，不动心即真。

    息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。

    人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。

    玄易文曰：洗心退藏于密。即此意也。

    洗炼其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即‘杜外全中’法也。

    泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。

    此所谓：‘洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无’之境地。

    或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。

    虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。

    加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。

    故曰：有心皆可用，无用不成心。

    无心自无用，无用亦无心。

    今以无用用，便以无心心。

    无用用中藏大用，无心心处见天心。

    通天教主妄动无明，以致修为大损。

    女娲以‘息妄全真之法’帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。

    宝莲灯灯芯中受损极其严重的通天教主虽然是奄奄一息，但也没闲着。

    只见他以道门十二打坐法之一的‘返还先天法’在为自己治愈创伤。

    道家修炼，最重先天，而忌后天用事。

    此即是说：道家修炼，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。

    观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，故曰：‘调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须炼玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者），炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），炼心首在复天心（先天真心）’。

    又曰：‘顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。’盖一从事炼养圣胎，

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