闻道之人可以在年老的时候仍保持童颜，但保持童颜并不是闻道的目的，只是闻道后的一个外表显现而已。

    闻道之人经过外天下遗弃世故外物心不为物役外生忘我朝彻物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起见独体验独立无对的道本体这几个步骤后，就会进入无古今、无生死的宁静境界。

    真人的这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕，人类想超越人的生命必然走向死亡的忧虑与恐惧，道门“长生不老”的仙人信仰正是这一欲望诉求的观念表达。

    仙人长生不老，拥有永恒的生命，他们摈弃死亡，留恋生命。

    所谓“生生者不生”，即留恋于生也就不存在生，因此在肉体生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。

    “仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。

    “长生不老”是道门仙人信仰的核心基点，而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧，如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱天命对生死的安排，通过金丹的服食来延益寿命，从而达到肉身不死的状态。

    “真人”则淡化生死问题，顺从的接受生老病死的安排，将生死看做是无差别之事，生死也只是气之聚散而已，不管是聚的状态还是散的状态的，气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。

    但不管是“齐生死”还是“求长生”，都表达了对生命的重视。

    因为“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活着的生命，对于死后的状态是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。

    它虽然与仙人的生死观有很大的冲突，但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。

    “天与人不相胜也，是之谓真人”。“相胜”即相互克服，相互战胜，含有相互排斥，相互对抗的一面。

    此句话就是说“真人”能够达到天与人不相排斥、不相对立的境界。

    但天与人不相排斥有三种情形

    一、天优先于人而人顺从于天。

    二、人优先于天而天服从于人。

    三、天与人没有主客物我之分，二者融而为一。

    那么真人之境中的天人关系是何种情形呢

    天与人有明显的区别，“天”对于“人”有其优先性和主导性。

    何谓道有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

    主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

    天地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法天地所呈现的伟大价值。因此，人对于天没有优先性。

    天地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真人的“喜怒通四时”，他能与天地相感通。

    在这些条件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。

    服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与天完全相合。

    这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。

    这说明仙人拥有“天”的自然属性，仙人在存在意义上实现了“天地与我并生”的状态。

    仙人的“与天相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与天相毕”的主语是人，是人经过服食丹药，收敛心神后能够与天相合。

    这突出了人的主动性，也表明了人与天是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与天的差距，最后完全与天同一。

    天地是无始无终的，人能在生命形态上效仿天地，也能拥有无限的生命，然而“与天相毕”是站

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