有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。

    在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。

    但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体验者持久的修炼，“术”的作用在这里体现出来。

    没有“术”，只是空心的等待，盼着有一天能够得道成仙，这简直是痴人说梦。因为“被动”只是相对于体验者的体验过程而言的。

    第二，神秘体验是纯粹个人的、完全私人的经验，这种神秘感受不关乎任何其他的个人。这种神秘体验其实就暗含着是修道者个人亲身的体验，别人无法通过他“得病而睹见”的经历去体悟“睹见”后的神秘感受，当然也无法否认或拒绝，有的只是包容、开放与同情的理解。

    神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有

    权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。并且这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。

    也就是说，别人无法否认修道者的这次“睹见”，他当然也无法强迫别人来承认自己的“睹见”。

    第三，神秘体验对于体验者来说，是靠日常经验与理性推理都不可能得到的状态，所以这是一种至关重要、意义重大的经历。

    神秘状态具有“知悟性”，是见到按步而进的理智所不能测的深理之澈悟状态。这些状态是洞明、启示充满着意蕴与重要。

    修道者这样的神秘经验使他在身心方面都发生了巨大的改变”，他从与神真的交流中获得了关于道门信仰与实践的重要指示。

    对于修道者本人而言，感遇仙真、得领诰绶并不是一个飘渺和虚幻的经验，而是可遇、可求亦可证的宗教实践和精神生活。

    当然，这里并没有具体描述修道者“得病”而“睹见”到底“睹见”了什么，但是却不能否定他的梦及神秘体验是他与神真交往的方式，也不能否定这是他获得如何正确修行之方法的途径。

    有修道者在炼丹有成之时记载:乞感仙真诰绶，累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰不须试，试亦不得于是乃不试。

    在这里，人们清楚的看出得到了仙真的指示，这并不只是一次虚幻的神秘体验，而是一种获得知识的途径，只不过这种知识在体验者那里比在非体验者那里多了更大的权威性与确定性。

    另外，在道门的仙学体系中，神秘主义多了一个在其他宗教可能没有的特征，这就是体验者于神秘体验后身体的变化。

    形神合时，是人是物；形神若离，则是灵是鬼。若非离非合，为法所摄；亦离亦合，仙道所依，形与神都是道士们追求的至高目标，人的自然寿命是有限的，靠修道所得的肉身上的长生不老则是极好的。

    得道成仙，超越生命的局限，所以身体的变化于修炼过程中是至关重要的。

    修道者以及其他的一些道士在经历神秘体验时，形神是分离的，神去负责与仙真的交流，神秘体验结束后，形神又合一。

    但是得道成仙并不是要去另一个仙人世界，而是于生活中、于实践中形神亦离亦合，修炼自身，功德社会。

    只是在神秘体验这个过程中，身体依然扮演一个暂时衰弱甚

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