第一百零八章 天地道果和乾坤绫
    向前第一时间就抓起这个圆球连同那块破布进入了小世界。
    因为在小世界里向前就是神！
    小世界里向前的神识立即探入这圆球的内部。同时控制着它不再膨胀
    向前的神识中这个圆球里面俱都是旋转不已的光团。分为赤橙黄绿青蓝紫七彩而且浓郁的神韵和天地大道气息不断地流转。除此之外这个圆球里面还有一种空旷辽远的苍茫之气就像来自远古的神祗在俯视着苍生。
    向前心中突然涌出一种感悟：这天这地这无法探知的宇宙都要遵循一种规律一种最基本的规律才可以存在下去。这个规律就是生发！
    简单地说就是在所谓的无中出现了有这个有就是生！有了生才可以生长才可以发展。而这个无才是最基本的大道！
    无是指看不到或感觉不到。但是看不到或者感觉不到就真的什么都没有吗？
    向前现在心如止水他的神识一直探测到七彩光团中最微小的基本颗粒。如果这些颗粒用实物来形容的话就是一根针尖的亿万分之一都不到。在常人甚至普通的仙人看来这些颗粒就是无。
    但是向前知道这些颗粒存在着！所以别人看不到的他能看到。领悟到这里向前心头猛然冒出一个念头：“如果把这些极微小的颗粒重新排列组合是不是能够创造出新的物体来？”
    生！这就是造物啊！向前心中猛然掀起狂涛！
    这个世界这个宇宙乃至无穷的空间以至时间根本就没有“无”！所谓的无中生有其实本质上就是生和发！明代文天祥正气歌中：天地有正气杂然赋流形。下则为河岳上则为日星。於人曰浩然沛乎塞苍冥。
    这段话从微观世界到宏观世界道尽了天地乃至星空、星云和宇宙形成的过程。也就是生和发的过程。
    文天祥在这里说的气是无但是是从无中生有。经过粒子的排列和组合出现了各种物体甚至天体。地面上出现了河流和山脉而高天上形成了日月星辰。
    这气从而形成了浩然无际的太空它无处不在充塞了苍天和空冥中的一切物体。
    他虽然说的是一个人的浩然正气可以充塞天地之间但是从另一个角度看也适合物质世界的宏观世界。
    所以这文天祥不仅是政治家和军事家也是个哲学家。他纯粹是在唯物主义基础上阐述了自己的哲学观点。在这里他虽然否定了神造世界的说法但是也明白地告诉世人这物质世界是从无到有发展起来的。
    这就和佛家建立在唯物主义基础上的唯心主义观点决然不同了。
    向前默默地想着杂然赋流形这句话。感觉到这句话看似简单实则是蕴含了极为深刻的大道！所谓大道至简就是这个境界了。
    比如石墨和钻石的结构都是碳。但石墨和钻石的坚硬度是无法相比的。如果把碳比作人类那么说普通的凡人是石墨而向前就是通过结构上的重新排列组合成为了钻石。
    所谓凡人、仙人、神人其实不过就是通过修炼重新把身体进行了一次排列组合而已。
    任何比喻都是有缺点的但是这个比喻从实质上说明了修真、修仙、修神的意义。
    向前面前的七彩光团就是凝聚了天地人神乃至万物的生成规则加上时间这个看得见摸不着的物质进行酝酿最终形成的天地道果。
    如果不是向前把它收入了自己的小世界任凭它膨胀下去或许会出现一个新的小世界也说不定。
    向前不知道那个竹竿老者是怎么得到这个天地道果的也不知道他是从何处得到的。他的记忆随着元神被彩儿和小龙炼化向前也不得而知了。
    可是向前知道只有自己才可以控制这枚道果。而且可以炼化这枚道果。如果出了小世界这颗道果也就白白浪费了。
    于是向前于一念之间这天地道果就进入了

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