人的罪行都是为了自己和亲族过得更好，你既然吃着别人的血肉而生活优渥，那么需要为罪行付出代价时，没道理只杀人的那个人承担代价。
    她不高兴的是望舒的复仇之心之切。
    这把复仇的利刃将指向每一个名单上的人，一往无前，而那份名单里有她在意的人。
    婧委婉的提醒了巫女无光望舒的复仇之心。
    无光一笑置之。
    好吧，你想死，我尊重你。
    婧心说。
    冬季的时候九阙山冬狩与十年一度的大祭，巫女与王都要参加，祭祀祖庙的先贤们。
    两位巫子自然是要去的，昭明自然是不能去的，他的血统在那摆着，若是出现在九阙山，只有一种可能：祭台上的人牲。
    望舒答应会为昭明带好吃好玩的，还有当地的故事（路上现编），路上也会做一些有趣的机关造物。
    婧答应会为昭明带一些没见过的动植物。
    昭明这才高兴。
    虽然都要去，但两个巫子需要做的准备还是不同的，婧的准备就是随便，望舒却需要补充因为出身而从未参与过正式祭祀，严重缺乏的祭祀方面的知识，哪怕不去看悠闲的婧，望舒也只一个感觉：好麻烦。
    询问无光为何会祭祀。
    先贤已经死了，死人能知道地上发生了什么吗？
    无光并未与二徒弟讲什么祭祀的神圣性或是人死后如何如何，而是同二徒弟讲起了最早的祭祀。
    人族最早的祭祀规矩是连山姝制定的。
    远没如今这般复杂与神圣，望舒听了后只一感觉：这祭祀怎么听都像是在愚弄鬼神而非敬鬼神。
    生者与死者享用的东西应该有区别，前者也不能太好，因为灵魂的世界与生者的世界是不同的，祭祀用的牲畜不用活物，而用草扎，只有首领与祭司才能拥有祭器。
    听了小徒弟的感觉，无光表示，你的感觉没错，就是在愚弄鬼神。
    连山姝并不信鬼神，她对死人的看法，一句话就能概括：死了就是死了，死者已死，除非没死透，否则死者与人世不会再有牵扯。而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。
    连山姝没说过这话，做为祭司，很多话是不能明说的，但她的行动充分诠释了这些，这是个真不拿鬼神当回事的家伙。
    当然，她不是最离经叛道的，最离经叛道的应该是炎帝，一方面是因为炎帝居然全盘通过了连山姝制定的祭祀规矩，另一方面....无光严重有些怀疑炎帝和自己的大徒弟是同一类人，不仅不信神，甚至真有鬼神出现在面前，第一反应是抓起来研究研究。
    无奈的是世人和炎帝的看法不同。
    彼时，祭祀早已出现并且在漫长的时光中逐渐形成了规模，即便是炎帝也无法反对，因为这是所有人的世界观，甚至她能建立帝国也有利用世人的这种世界观。
    在这个世界观中：祭祀、祈求、人牲种种，做才是有道德，不做才是道德败坏。
    炎帝不信，但她不能与世界对着干。
    物资匮乏下既不能和世界对着干，又得想办法留下有限的好东西给生者用，干脆给神明和先祖一些破东西以愚弄它们，同时也欺骗世人，用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，让世人心安。
    到最后，她能做的便是让连山姝这个不敬鬼神的奇葩祭司去制定祭祀的规矩，用规矩去约束，避免人们陷入毫无理性的大规模祭祀当中，并用一种可以接受的理由来约束和引导。
    至于炎帝自身，完全不存在问心有愧，也就谈不上追求心安。
    望舒听得目瞪口呆。
    无光捏了捏小徒弟惊讶的脸蛋。“你是巫子，别人被这些东西给骗了，真信了也就罢了，但你自己可莫要被诓进去了。”

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