遮兰是喀瑜大陆边缘的一个封闭小国，在几个月前才被纳入同盟的殖民地版图之下，成为了同盟势力进军喀瑜的战略支点。

    自此，同盟学界才得以掀开这块大陆古老的面纱。

    喀瑜大陆的位置，几乎正好与同盟本土关于地心对称，这意味着它已经是这颗星球上距离同盟最遥远的一个文明圈。所以对足迹遍布全球的同盟学者来说，他们的文化也依然是陌生而神秘的。

    而越是悠久成熟的文明，就越有可能在虚无缥缈的虚界中捕获和积累有效的象征形象。即使抛开他们自身的成就，光是能提供一个与传统截然不同的观察视点，对同盟来说也已经弥足珍贵。

    柯林甚至在圣一神学院隐约听说过，有人判断目前空缺的第七种创世形式，很有可能就隐藏在这遥远喀瑜的神祗谱系和象征系统之中。

    尽管这只是猜测，却也足以反应安赫学界对喀瑜大陆文献发掘成果的期待。无数珍贵材料在第一时间通过红信仪传输到同盟本土的每一座神学院，不难想象，此时此刻正有无数学者在不分昼夜地对它们展开研究。

    而其中的一份，则落到了柯林的手中。

    《遮兰辅兵巫术辨析》，标题本身就暗示着这篇文章会有对一些遮兰巫术的记录和分析，这正是柯林多年等待的东西。

    但柯林心里多少保留着一些戒备，毕竟这是来自未开化陌生国度的异教巫术。

    翻开纸张细读了几行字，明明那些文字都是由自己用笔记下，而且随时可以停止以避免难以预料的后果，但柯林还是不自觉地不敢把纸摊得太开，只掀开一角从中窥视，以寻求一丝虚假的安全感。

    “第三教团枢机下辖，喀瑜次大陆部旅外学者卡恩·弗舍尔汇总。”

    “……经过确认，驻军中的遮兰辅兵之间确实流传着一些巫毒民俗，尽管其中大多数已经退化为无意义的迷信和修辞……却仍发现个别巫术保存着活性……”

    “这些巫术所坐落的神话谱系，已断定为前黑暗年代至四世纪中叶盛行于喀瑜次大陆的原生信仰……但是此一脉的大部分神话已经在五世纪失活……学部复原那些仪式后，发现仅有的几个仍具效力的巫术，皆指向这一谱系中的某位女性神祗。”

    “迦荼女神。”

    “……汇总二百七十位当地年长者对她的描绘，学部在两个月前敲定这尊女神就是暗母薄德艾薇斯在喀瑜的变体，即“因放纵而被报应的恐怖女性”形象。”

    “……可怕的黑女迦荼大神在摩罗河平原上游荡。”

    暗母薄德艾薇斯，据考证是那对创世的孪生双子之一，代表纯粹阴性的“苏”经历再次分裂后的次级镜像形式。在单纯的母性之上，又随着分裂和劣化而沾染了更复杂的含义。起初人们认为祂是一个原始可怖吞噬一切的母亲形象，之后又逐渐发掘出祂在道德尤其是贞洁方面的缺陷，从而渐渐认为这一永远受折磨的形象，其实是向妇女发出的某种训诫警示。

    如果真相确实是这样，那么“暗母薄德艾薇斯”就很可能只是古代牧师们为了劝使人心向善而编造出来的伪相。

    但依然有观点认为，这些缺陷只是对祂毁灭本质微不足道的注脚。因为祂绝不是因道德堕落而变得为人所恐惧。事实恰恰相反，是人们先在恐惧毁灭本身，结果才将一切能想到的污名都安插到祂的身上。

    “变体”顾名思义，即同一个形象在各地传说中不同的形式。比如暗母薄德艾维斯在喀瑜就被描述成了“黑女迦荼大神”。

    “……那些老人们一致恐惧地吟唱，据说女神的尸骸在不分昼夜地散布着致命的火光，他们认为这就是喀瑜大地上一切深重苦难的来源。但女神自己绝不会顾及众生在罹受何种灾害，因为任何神思重新开始流动之前，她必须

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