返回第三十五章 诸夏的由来(第1/2页)  诸天地球大融合首页

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    “你提出来了的?”

    卓群看着窦书君,“这不是冯春国他们讨论决定的么,怎么又成了你提出来的?”

    “我提出建议,他们来做决定,这不是很正常的事情么?”

    窦书君摊了摊手。

    “原因,你为什么要提出来这个建议?”

    卓群沉默了一下问道。

    “我们不能只去和过去的那些世界打交道的,而且那些过去的世界,也不是每一个都会像北宋这样,肯屈居我们之下的,我们也不可能把他们每一个都压服的。”

    窦书君表情严肃的说道。

    窦书君在北宋呆的时间很长的,对那些皇帝的想法也有了一些的认知,那就是北宋之前的皇帝是真的有那种天上地下唯我独尊的气势的,只要不是亡国昏君,他们都是不会屈服于任何人的,他们都是极端自我的那种人。

    而且他们的制度也决定了他们是不能屈居人下的,即便是你比他强,只要你想要压服他,那么对方就会和你拼到死的。

    所以他认为可以平等的交流但是不能强硬的压服,当然宋朝就无所谓了,毕竟他们怂么。

    “域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。”

    窦书君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。

    “得道么?”

    卓群思考了起来,“那我们的道是什么?”

    “我们如何说服那些国家加入我们?又如何让他们和我们结盟。”

    卓群看着眼前这个人问道。

    “中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。故谓之曰华夏。戎狄豺狼,不可厌也。诸夏亲暱,不可弃也。宴安鸩毒,不可怀也。我们是诸夏,而非戎狄。”

    窦书君说的俩句话第一句是孔颖达的《春秋左传正义》说的是还是那么是诸夏。第二句是出自《左传·闵公元年》:狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰:「戎狄豺狼,不可厌也;诸夏亲昵,不可弃也。宴安鸩毒,不可怀也。《诗》云:『岂不怀归,畏此简书。』简书,同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。

    这话就很有意思了,窦书君说的话,就是在告诉卓群我们要高举着诸夏的大旗,以诸夏为纽带将他们都联合在一起。

    那么诸夏是以什么为纽带的呢,那就要看这个词是怎么诞生的。

    有夏、诸夏、华夏等名皆起于周人。西周初年文献中有自称“夏”的证据:

    《尚书·康诰》:惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡……用肇造我区夏,越我一二邦以修我西土。

    《尚书·君奭》:惟文王尚克修和我有夏。

    《尚书·立政》:帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命。

    也就是说,周人自称为“夏”,不过这个夏和夏人的夏是不一样的。

    文献中有记载,

    夏人姒姓,周人姬姓,

    再根据《国语·晋语四》记载的“古者异姓则异德,异德则异类”来推断,夏人与周人“异姓”,所以“异类”,即两者不是同一个族群。《史记·陈杞世家》中也有记载“求禹之后,得东楼公,封之于杞,以奉夏后氏祀”,说明夏的后人被封在“杞”这个地方。

    而周人自称的夏不是夏人的夏。

    在史学界周人自称为夏一直有俩种看法。

    一是,夏=大。《尔雅·释诂》里记载:弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席,大也。

    西汉扬雄《方言》:

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