“你提出来了的？”

    卓群看着窦书君，“这不是冯春国他们讨论决定的么，怎么又成了你提出来的？”

    “我提出建议，他们来做决定，这不是很正常的事情么？”

    窦书君摊了摊手。

    “原因，你为什么要提出来这个建议？”

    卓群沉默了一下问道。

    “我们不能只去和过去的那些世界打交道的，而且那些过去的世界，也不是每一个都会像北宋这样，肯屈居我们之下的，我们也不可能把他们每一个都压服的。”

    窦书君表情严肃的说道。

    窦书君在北宋呆的时间很长的，对那些皇帝的想法也有了一些的认知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那种天上地下唯我独尊的气势的，只要不是亡国昏君，他们都是不会屈服于任何人的，他们都是极端自我的那种人。

    而且他们的制度也决定了他们是不能屈居人下的，即便是你比他强，只要你想要压服他，那么对方就会和你拼到死的。

    所以他认为可以平等的交流但是不能强硬的压服，当然宋朝就无所谓了，毕竟他们怂么。

    “域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”

    窦书君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。

    “得道么？”

    卓群思考了起来，“那我们的道是什么？”

    “我们如何说服那些国家加入我们？又如何让他们和我们结盟。”

    卓群看着眼前这个人问道。

    “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。故谓之曰华夏。戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。我们是诸夏，而非戎狄。”

    窦书君说的俩句话第一句是孔颖达的《春秋左传正义》说的是还是那么是诸夏。第二句是出自《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。

    这话就很有意思了，窦书君说的话，就是在告诉卓群我们要高举着诸夏的大旗，以诸夏为纽带将他们都联合在一起。

    那么诸夏是以什么为纽带的呢，那就要看这个词是怎么诞生的。

    有夏、诸夏、华夏等名皆起于周人。西周初年文献中有自称“夏”的证据：

    《尚书·康诰》：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡……用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。

    《尚书·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。

    《尚书·立政》：帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命。

    也就是说，周人自称为“夏”，不过这个夏和夏人的夏是不一样的。

    文献中有记载，

    夏人姒姓，周人姬姓，

    再根据《国语·晋语四》记载的“古者异姓则异德，异德则异类”来推断，夏人与周人“异姓”，所以“异类”，即两者不是同一个族群。《史记·陈杞世家》中也有记载“求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀”，说明夏的后人被封在“杞”这个地方。

    而周人自称的夏不是夏人的夏。

    在史学界周人自称为夏一直有俩种看法。

    一是，夏=大。《尔雅·释诂》里记载：弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也。

    西汉扬雄《方言》：

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