在洞察天地局势，但他怎么都想不通，这一切究竟是为什么？

    他没想通，所以他只能随波逐流，所以他只能是个废物，是个垃圾。

    这些年，他渐渐得知了一些细碎的历史和往事。

    他知道了老子大圣当年大战天兽后，天地毁灭，老子大圣又重新以圣躯开天辟地，以泥丸重塑建人界。

    他知道了孔子大圣使得人心回归大道，第一次面对实现全面大团结，又以全人族之力再封天兽。

    他也知道了墨子大圣卑贱如尘埃，却始终心怀大义，只身赴地狱，又手托大月归来，重封天兽。

    但这其中种种，都被一种无形的力量将真相掩盖，是王诩在多番查找之下，从普通人口中得出了真相。

    至于官方的历史书籍中，关于天兽作乱人间，关于大圣以身封天的事均没有提及。

    他总是在重伤昏睡之余，隐约听到与他一样卑贱的人偶有谈及。

    王诩终于将一切想通，他震撼与这背后那将历史真相抹除的黑暗力量，又痛心与这世间大道总是病患无休。

    究竟什么时候，这世间，才能真正的实现大圣们所希望的安泰世界。

    这一刻，王诩忘记了所有人对他的欺辱。

    王诩对于探索真相的志向从没有一刻停息，他在种种的折磨下，也将心志练得如金刚般坚不可摧。

    这些日子，他对于外在的屈辱渐渐看轻，因为在他的内在中，有神、志、意、威、势、圆，远比一切精神的屈辱和身体的疼痛重要得多。他坚信，只要不死，他早晚有一日会把世间局势分析得清楚，他王诩早晚会有飞跃成龙的那一日。

    《鬼谷子》一书中中，正是有盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍七术，可让他在无视一切困难，也能动心忍性，增益其所不能。

    其中损兑法灵蓍一术中有道：

    “损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

    故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

    益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。”

    减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。事物隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。

    所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。

    谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再作出最后的判断。总之，善于使用损兑法的人，处理事情就像在千仞高的堤上掘开洪水，在万仞高的溪谷中转动圆石一样。之所以能够做到这样，都是因为这一切都是自然而然、难以逆转的。

    王诩静静盘坐，终于，他那坚如金刚的丹田缓缓动了，王诩震惊了，因为

『加入书签，方便阅读』