孙行宇相继说出尚同中下两篇。

    “这样便可以使得天下和泰了吗？”金猴王无支祁转了一圈道。

    孙行宇继续道：“自然还不止，要做道天下和泰，又岂是易事，但正如道德经第六十四章所言：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

    “意思是：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

    ”

    “所以说，墨子大圣已把建立和平盛世的方案拿出来，尚同以建立天下大国之根基，以细微处着手，逐渐形成一个根基深厚而共同的规则，是以有了这个共同的推举制和谏言制，便能使国家人民意见统一，而不生乱。”

    金猴王无支祁又问：“那倘若整个天下的人都错了呢？”

    “问得好。”孙行宇紧接道：“前面就说过，大道甚夷，而民好径。倘若世人皆被一股邪道所感染，那么即便是以根基深厚的推举制，也难免被全部带着走上邪道。那么，又该如何是好？”

    “那么，此时就是该一些正道人士如大圣般出山匡扶正道之时了。”

    金猴王无支祁有些不屑道，虽说千百年来他都隐于世外，但他也是听说不少心怀大志之人，报效国家而无门的事。“说的轻巧，那山野出来之人如何能得君王重用。可不是每个正道之人都修为深厚的，万一出来的人他根本不能修行呢？”

    孙行宇闻言道：“五位大圣各有专攻，其实，五大圣经中，早已将一切都安排得妥妥当当。”

    “您看，《鬼谷天书》中，第一篇捭阖，便清晰记载了游说之道： 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

    是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

    即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

    捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命

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