打算兴武建功了。

    就连工坊园里的‘技淫巧、机变械饰’之事，现在也被公羊儒生们诠释为‘六府之事，格物致知之道’。

    某些恬不知耻的家伙。

    甚至举起了子夏先生的神主牌来给新丰的工坊园辩护。

    搞得江升，都有些没法接话。

    至于贯长卿……

    毛诗学派，虽然是从抄袭谷梁思想起步。

    但其孜孜以求的，是光大《诗经》正义。

    诗经正义是什么？

    先王之教，圣王之制。

    而这先王之教，圣王之制，又为何物？

    一言以蔽之，就是‘微管仲，吾其被发左袵’，用诗经的话来说就是‘啴啴焞焞，有霆如雷’‘赫赫南仲，薄伐西戎’。

    更别提，那张子重手里还有一块胡萝卜——《诗经》国风系统。

    自数月前，这张子重放出了那《诗经》序后，便当起了散财童子，把那诗经的国风系统，给当代的五家诗学派，一家送了一份过去。

    然后……

    齐诗学派、鲁诗学派、韩诗学派、楚诗学派和毛诗学派，纷纷宣布和公开了基于自身理念的国风系统和划分方式，又毫不客气的把那诗经序，稍作调整，就贴在自家的经典的第一页上。

    好嘛，于是，五家诗都受此人恩惠。

    而且，五家诗全部有求于此人了。

    道理是很清楚的——倘若这张子重对外表态，他更喜欢某家诗的倾向。

    那么，立刻就会对其他四家诗的正统地位，造成动摇。

    而且……

    毛诗学派乃是古文学派！

    古文学派和今文学派的区别，除了古文大都是‘有良心的历史发明家’‘ppt创业者’外。

    其与今文最大的不同，就在于，古文多数有着非官学，从民间起步、传授、坐大的特征。

    所以，多数古文学派，都带有草根特征。

    这种特质，决定了他们的学风、思想、主张，其实源于民间。

    很不巧的是，毛诗学派来自河间，也是从河间国发力。

    在与当地的韩诗学派的斗争中，毛诗学派的学者，只能是另辟蹊跷，走一条有别正统的诗经系的道路来争取支持与认同。

    而燕赵多慷慨悲歌之士，地方风气开放，人民重义轻德。

    你跟燕赵百姓讲道德，那是对牛弹琴。

    和他们讲义气，谈诸夏主义，华夷之辨，才能有人愿意听。

    这就像鲁诗学派，与鲁人谈什么大一统、伐夷狄，那是鸡同鸭讲一般，因为鲁人压根就没有感受到过匈奴的压力和伤害，也没有尝到过对外开拓的好处，反而是吃了许多亏。

    所以鲁诗学派就和鲁人讲尊王，论亲亲相隐，说长幼有序，推崇公休仪，于是就成为了鲁地一霸，甚至影响到了齐楚。

    在一片沉默中，忽然，一个苍老的声音轻声赞道：“易有离卦，上九之教！”

    “今日老臣见新丰官吏列队，颇有文王之风……”

    “臣谨为殿下贺……”

    众人循声看过去，就看着易经博士田何，已是起身来到了长孙殿下面前，拱手道贺。

    “无耻老贼！”

    “厚颜无耻！”

    “安敢惑上！”

    众博士看着，内心犹如被十万匹草泥马狂奔过一般，凌乱不已。

    但，却又发作不得。

    事实上……

    易经学派，特别是易经杨何学派，在过去四十多年，在儒门内部扮演的角色，就是搅屎棍！

    他们拉公羊打谷梁，拉左传揍公羊，与欧阳学派一起胖揍其他尚学派，又拉上诗经学派，打

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