返回第七百二十五节 悔不当初(第2/5页)  我要做门阀首页

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打算兴武建功了。

    就连工坊园里的‘技淫巧、机变械饰’之事,现在也被公羊儒生们诠释为‘六府之事,格物致知之道’。

    某些恬不知耻的家伙。

    甚至举起了子夏先生的神主牌来给新丰的工坊园辩护。

    搞得江升,都有些没法接话。

    至于贯长卿……

    毛诗学派,虽然是从抄袭谷梁思想起步。

    但其孜孜以求的,是光大《诗经》正义。

    诗经正义是什么?

    先王之教,圣王之制。

    而这先王之教,圣王之制,又为何物?

    一言以蔽之,就是‘微管仲,吾其被发左袵’,用诗经的话来说就是‘啴啴焞焞,有霆如雷’‘赫赫南仲,薄伐西戎’。

    更别提,那张子重手里还有一块胡萝卜——《诗经》国风系统。

    自数月前,这张子重放出了那《诗经》序后,便当起了散财童子,把那诗经的国风系统,给当代的五家诗学派,一家送了一份过去。

    然后……

    齐诗学派、鲁诗学派、韩诗学派、楚诗学派和毛诗学派,纷纷宣布和公开了基于自身理念的国风系统和划分方式,又毫不客气的把那诗经序,稍作调整,就贴在自家的经典的第一页上。

    好嘛,于是,五家诗都受此人恩惠。

    而且,五家诗全部有求于此人了。

    道理是很清楚的——倘若这张子重对外表态,他更喜欢某家诗的倾向。

    那么,立刻就会对其他四家诗的正统地位,造成动摇。

    而且……

    毛诗学派乃是古文学派!

    古文学派和今文学派的区别,除了古文大都是‘有良心的历史发明家’‘ppt创业者’外。

    其与今文最大的不同,就在于,古文多数有着非官学,从民间起步、传授、坐大的特征。

    所以,多数古文学派,都带有草根特征。

    这种特质,决定了他们的学风、思想、主张,其实源于民间。

    很不巧的是,毛诗学派来自河间,也是从河间国发力。

    在与当地的韩诗学派的斗争中,毛诗学派的学者,只能是另辟蹊跷,走一条有别正统的诗经系的道路来争取支持与认同。

    而燕赵多慷慨悲歌之士,地方风气开放,人民重义轻德。

    你跟燕赵百姓讲道德,那是对牛弹琴。

    和他们讲义气,谈诸夏主义,华夷之辨,才能有人愿意听。

    这就像鲁诗学派,与鲁人谈什么大一统、伐夷狄,那是鸡同鸭讲一般,因为鲁人压根就没有感受到过匈奴的压力和伤害,也没有尝到过对外开拓的好处,反而是吃了许多亏。

    所以鲁诗学派就和鲁人讲尊王,论亲亲相隐,说长幼有序,推崇公休仪,于是就成为了鲁地一霸,甚至影响到了齐楚。

    在一片沉默中,忽然,一个苍老的声音轻声赞道:“易有离卦,上九之教!”

    “今日老臣见新丰官吏列队,颇有文王之风……”

    “臣谨为殿下贺……”

    众人循声看过去,就看着易经博士田何,已是起身来到了长孙殿下面前,拱手道贺。

    “无耻老贼!”

    “厚颜无耻!”

    “安敢惑上!”

    众博士看着,内心犹如被十万匹草泥马狂奔过一般,凌乱不已。

    但,却又发作不得。

    事实上……

    易经学派,特别是易经杨何学派,在过去四十多年,在儒门内部扮演的角色,就是搅屎棍!

    他们拉公羊打谷梁,拉左传揍公羊,与欧阳学派一起胖揍其他尚学派,又拉上诗经学派,打

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