狄之有君，不如诸夏之亡也’相合”金日磾谈起话题，就特别有兴致，他拉着张越的手道：“吾曾读书，闻论语曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？”

    “吾读而落泪，夫子之教，何其大也？奈何当世士大夫，持孟子之见，不以教化家诸四夷，反曰：吾闻用夏变夷者，未闻用夷变夏者，又曰：夷狄非中和气所生，非礼仪所能化”

    “至闻侍中之言，方才明悟，非其不能教之，实不愿教之！”

    张越听着，微微颔首。

    当代士大夫们，或者说今文古文两大阵营的儒生们，那叫一个傲娇啊！

    公羊学派，天天将‘不与夷狄之执中国’‘中国不与夷狄获’挂在嘴边。

    但这还是温和派，是心胸特别宽广的儒生。

    反战的谷梁、左传、思孟等学派，几乎是一口一个‘夷狄是膺，荆舒是惩’，张嘴闭嘴就是‘xx父子同川而浴，相习以鼻饮，禹贡无其图，春秋无其治，其人与禽兽无异，愿陛下弃之！’。

    更有甚者，直接人身攻击，痛骂四夷说：蠢尔蛮荆，大邦为雠！

    总之呢，出了长城，所有不在春秋禹贡记载的地方，都是夷狄蛮荒之土，这些地方的人，连接受教化的资格也没有，更不提蒙天子雨露恩泽了。

    他们唯一的下场和最好的结局，就是自生自灭！

    士大夫们深深的觉得，诸夏民族最好最高。

    再不需要其他渣渣来拖后腿，添麻烦了。

    照他们的说法，别说什么曾母暗沙了，恐怕后世子孙连长城都出不去！

    而这种傲娇和优越的情绪，其实是孟子带起来的节奏。

    当年，孟子和农家的许行先生辩战，辩论不过了，就人身攻击，说什么‘南蛮饶舌之人，也述先王之道’，一句话将许行和所有楚国人、吴国人、越国人开除出中国。

    所以，张越的‘夷狄进至于爵’的理论一提出来，立刻引发了巨大的轰动和反应。

    公羊学派内部首先就议论纷纷，颇有微词和异议。

    左传、谷梁和思孟，更是差点炸锅。

    要不是他战绩太强大了，此刻已经有人排着队来找他的麻烦了。

    但

    张越知道，倘若现在儒家的这种狭隘偏激的华夷观不纠正过来，未来肯定会出大问题！

    只承认春秋记载和禹贡有图的地方的人民是中国，而否决其他地方的人民，也拥有和成为诸夏民族一员的资格。

    这是作死啊！

    两汉之间，为何消化不掉羌人和匈奴人以及其他游牧民族？

    问题的根子就在这里了。

    士大夫们和高层的公卿，一脸傲娇的不认对方也拥有作为‘人’的权力和受到诗书礼乐教化的资格。

    哪怕，他们再想亲近汉室，也亲近不了啊。

    譬如湟中义从们，讲道理，这些义从胡骑几十年来，给汉家看守篱笆，防御来自湟水以西的羌人，不知道多少人战死沙场。

    但汉室的士大夫和公卿们，就是一脸傲娇的拒绝承认他们是汉家的一员。

    还别出心裁的给人家安了一个义从骑兵的名头，将他们划归到属国都尉的名下。

    这等于将一个忠心耿耿的势力，拒之门外。

    错非霍去病当年，曾与湟中义从们有过约定：为汉立功者，可入太仆，为天子牧马。

    不然，现在的湟中义从恐怕早就不干了！

    即使如此，在历史上，湟中义从胡骑，最终在东汉发展成为一个独立的势力，并演变成为东汉王朝的头号麻烦。

    与之相似的，还有西南列国。

    人家是俏女含春，秋波暗送，甚至公开喊话：请

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