返回第一千七百八十七章 复杂性(第2/3页)  苏厨首页

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动力流动一定的自由。

    这样客户既可以选择成为商业手工业的雇工,也可以选择做农业佃客。天才一秒钟就记住:.

    因此这一时期的租佃制,客户也已有迁移的自由。这与社会生产力和生产关系的发展,是息息相关的。

    天圣五年,宋仁宗就下诏规定:“自今后客户起移,更不取主人凭由,须每田收毕日,商量去往,各取稳便。

    即不得非时衷私起移,如是主人非理拦占,许经县论详。”

    这些情况,与马说的定义都不一样,如果一味地以西套中,只要稍作研究就会发现,很多东西,其实似是而非。

    只能说,中国特色的“华夏封建”,其社会复杂性,可能远超马说所定义的“欧洲封建”。

    苏油自打穿越过来,在这方面就一直下着苦功夫,一直在认真研究自己穿过来的这个时代,而不是上来就大刀阔斧咣咣咣几板斧。

    因为那样失败的概率远大于成功的概率,而且就算是成功,也不过是让自己加入了这个循环——英雄成功屠龙以后,自己就变成了新的恶龙。

    只有结合实际,参考大宋的政治情况、经济情况、思想体系、文化程度,世俗民风,从这个基础出发,考察成熟后,再去制定相应政策。

    而不能天马行空地生搬硬套后世的所谓“先进经验”,才有可能获得成功。

    基础决定上层,不要指望仓廪不实的百姓知礼节,守法度,那是不近人情,是不可能的。

    从后世穿越到以前的人,绝不会喜欢以前的制度,但是要改变它,却绝不是简单照搬。

    因为你得先研究清楚,支持后世那些制度存在的广泛社会基础,在你穿越过来后,是否依然存在。

    如果没有,那就还是筑基阶段。

    因此苏油才苟了几十年,大宋如今才有了能够跟上自己思路,发挥创建的蔡京、章惇。

    这两位只是露出海面最显眼的冰山而已,他们的底下,是理学和理工已经培养出来的一个相当巨大,能将他们拱到现在这个位置的阶层。

    这个阶层还在持续不断地成长和壮大,已经渗入全社会的方方面面,渐渐朝着一个阶级演化。

    用蚂蚁咬死巨龙,而不是以英雄取而代之,这才是真正的“屠龙术”。

    这套方法到现在已经日渐成效,即便是雪域高原上的布达拉宫,都不能不受其影响。

    这些年,佛教在高原上的传播越发兴盛,阿令京的弟子前往各地的传法人,出名的有五十四位,被誉为四梁八柱十哲三十二椽。

    在吐蕃向雄王者永当八世意多坚赞彻底皈依佛教,邀请西路弘传活佛禅师阿令京于大昆寺驻锡、译经之后,当地统治者们似乎发现了一种很好的统治方式——。

    而在另一个时空,吐蕃也的确是于这个时期完成此事的引入的。

    吐蕃长期的割据与纷争,给了红衣佛教最大的市场,上层统治者需要一种方式来扩大势力范围,凝聚人心。下层贫苦大众需要精神寄托,文化渴求,以及思想皈依。

    在修行的过程中,阿令京发现自己师尊受禅宗“顿悟瑜伽”的影响,导致了一些问题,因此反对顿悟,主张渐悟。

    倡导通过广建宗教建筑,亲身参与其中,体之劳之,用这样的方式来坚定信仰,修行佛法。

    之后则通过寺庙传播佛法与知识,这才是善法,而不是不传播善法的“邪知见”。

    这套办法成果卓著,很快吐蕃大地上,林林总总修建起两百来处佛寺、佛塔。

    佛教重新在吐蕃兴盛起来。

    去年三月,溪哥统领边廝波结以吐蕃兵六千余人归顺宋朝。

    以此为信号,羌塘、纳仓、乌敢诸酋,也在红衣和尚们

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