视，以一改此制，光大我佛！”

    佛教传入中原，到现在为止，已有二三百年之久了，但在这二三百年之中，不管是佛教初传来到的前代秦朝也好，后来的成朝、今迁到江左的唐朝也罢，历代华夏政权，都只是允许西域的和尚在国内建立寺庙，以奉其神，如此而已，凡夏人皆是不得出家的。

    后来诸胡入侵北地，其所建立的匈奴秦国、现今的魏、秦等国，无不征战频繁，极需民力，而诸胡虽是征服者，唐人的人口毕竟占了多数，为免出家的唐人过多，导致赋税、兵源、劳力不足，自是也不会改变此规，因是这条旧日的夏人法规，至今至少在明面上，仍无改变。

    ——当然，出家的夏人也不是没有，而且不但有男子出家，还有女子出家的，便如与西域接壤的定西，其境内出家的夏人男女就有一些，又如与西域隔了十万八千里的江左，现下与江左的名士们来往密切的唐人和尚也有不少，出入宫廷、贵族后宅的尼姑亦颇有之，但这些僧人、尼姑，毕竟还是唐人中的极少数，绝大部分的唐人还是不被允许出家为僧尼的。

    佛澄和对这种情况，是十分的不满的。

    他与贺浑豹子帐下另一个受宠的西域僧人，即建议贺浑豹子多杀唐人、多劳役唐人，以削唐人天命的沙门吴，在追求这方面，有着表面的不同。

    沙门吴追求的，是在中原的土地上，建立一个完全由西域人组成的国家。

    佛澄和不然。

    在他看来，中土虽大，但胡人太少，只建立一个纯由西域人组成的国家，对佛教的光大并无利处。想他以六七十岁的高龄，东入中土，奔波於此华夏的乱世之际，难道这是为建立一个西域人的国家而来的么？他自然不是。他所追求的，是希望能抓住中土乱世、北地当权者多胡人的这个绝佳时机，把中原的亿兆民口，全都感化成佛陀的信众。换言之，就是把中原百姓崇拜祖先、信奉儒道的本来之习等等，“感化”得他们悉数主动摒弃，识知佛道才是唯一的真理大道，从而把佛教在中原大地，乃至浸入江左，真正地扎下根来，发扬光大，最好是像西域诸国一般，上至王室，下到小民，无不信佛、崇佛，最终，把华夏也变成一个地上的佛国。他认为，这才是对佛教最大的光扬。

    因是，他自到中原以今，满心想的，都是如何才能打破此华夏不许唐人出家的此条旧规。

    单从理想而言之，站在佛澄和的立场，他的这个理想，可谓是高大的很。

    奈何佛澄和在军事上并无长处，无法通过献谋建策，得到贺浑邪的言听计从，思来想去，要想实现他的这个远大理想，打败张实等这些对手，他却就只有从“神通”上入手了。

    要说起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。

    方今海内的僧人们，随着佛教传入中原的日久，也是随着方今南北形势的不同，渐渐已经分化成了两个大的派别。

    一个是南方，江左的和尚们，因为百姓不许出家，再一个也是因为士、庶之间存在天堑，他们为增强佛教的影响，遂只能与皇室和士人阶层多做交流，而皇室、士人阶层普遍文化修养高，精熟儒、道两家的典籍，喜好清谈，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒释道三家的理论，凭以清谈著称，或言之，就是这些名僧把佛教的理论披上儒、道的外衣，或找到三者在人生观、世界观、价值观上的相同点，靠借此来阐述佛理、讨论哲学而立名於世。

    另一个便是遍布於北方各国的佛澄和这类的西域和尚，一则，他们不像江左的名僧，许多本就是唐人中的士族子弟出家，大多并不熟悉夏人的经典书籍，二者，北方各国的统治者基本是胡人，文化修养大多不高，儒道、清谈什么的，他们亦不知、不会，反而很相信本族的巫术等那一套，故是这类僧人就多还保持着之前在西域时，与“

『加入书签，方便阅读』