什，周礼生也给他们一行人大致科普了一下鸠摩罗什的事迹，对佛教文化传播的贡献等等。

    之后就上去洞窟参观，克孜尔千佛洞这边的开凿历史比敦煌石窟早近三百年，风格，色彩，内容，形式等等，也都和敦煌石窟有很大的差别。

    最让秦放歌一行人觉得痛心的是，石窟的保存情况比起敦煌石窟来，要糟糕太多。

    周礼生做了解释，当初发生在龟兹古国的战乱以及因为信仰而引发的圣战，回鹘信仰伊斯兰教，最后龟兹甚至被灭国，佛教文化也就此终结。石窟的壁画雕塑在那时候，遭到了很大的破坏，现在还留下了无数伤痕。

    第二次大规模被盗被破坏就是十九世纪末期到二十世纪初，英法俄德以及日的所谓探险家进行肆无忌惮的偷窃，甚至还恬不知耻的大肆宣扬发明新技术进行壁画雕塑切割

    加上随着时间的流逝，风沙的侵蚀，现在的石窟保存情况不容乐观，着实让人痛心疾首。

    饶是如此，龟兹古国的灿烂文化，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已随着千年的时间流逝烟消云散。

    而在洞窟这些残存的壁画雕塑里，带给秦放歌他们的，依旧是震撼和感概。

    尤其是其中的音乐窟，里面的，更是集龟兹乐舞艺术之大成的一幅富有代表性的壁画。

    这个洞壁画保存完整，内容也非常丰富。

    在洞内左、右壁上各画一幅天宫伎乐图，其28身伎乐乐队正在演奏的形象弹琵琶、打手鼓、拨箜篌、奏排箫、吹唢呐、舞花绳彩带无不合拍应节，丝丝入扣。那神态、体姿，情状各异，或神采飞扬，或专注闲适，气息犹在，生动可感。

    其中每龛内的两个伎乐飞天，一舞一乐，一动一静，栩栩如生。位于左壁上端第四龛拨箜篌的飞天，圆脸丰润，棕色皮肤，浑厚健壮；位于左壁的吹横笛飞天，樱唇对孔，吸胸运气，似在欲吐未吐的一瞬间，那种肩臂为之跃动，浑身为之震荡的欢快激情，酣畅淋漓，宛将出壁。与奏乐者相映成趣的是舞伎，舞蹈者或屈肘耸肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞璎珞，或撼首弄目，击掌合拍，时缓时急，起伏跌宕，可谓绘声绘色，夺人魂魄。

    周礼生也继续给他们做解，讲着天宫伎乐图是佛法时候的场景，而“佛法，在佛经记载中是一件了不起的大事，因为佛要把深刻的道理讲给沉迷的人们，唤醒他们并指引他们追求天国的幸福。天国是一个幻想的琦丽的世界，因而在法讲到微妙之处，常常伴随着音乐、歌舞，这个乐队的成员常常半裸或，既有男，也有女，而且往往男女成对。这里就是最好的体现，上方带状的十四组伎乐图就是一男一女配搭在一起的典型例证。而中的男女乐神相对来更重情趣，或或坐，彼此相偎，在薄而透明的纱衣下显现健美的身体。”

    如他所言，这些伎乐天，大都半裸或者全裸，周礼生解，这可能是受到希腊文化的影响，而这样的情况，在克孜尔千佛洞里特别常见。在敦煌石窟那边，倒是没有这么豪放，一则时间晚些，流传过去的话，多少会融合中原地区的文化，显得内敛了很多。

    哪怕是李若离叶秀玲她们，也都不避讳这些半裸或者全裸的壁画，哪怕全裸的基都是男性，还把雄性的伟力都展示了出来。

    他们在这个音乐窟停留的时间比较久，秦放歌也用手里的数码摄像机记录下了这一切。

    除了之外，还有相当多关于音乐和舞蹈的壁画雕塑，可以占了绝大多数。

    像是在163洞窟左壁上，女乐神裸上身，带胸罩，弹箜篌，交脚而立，肩、胸、胯部都有较大的扭动，姿态柔媚。男乐神，佩璎珞，披锦带，伏女乐神肩上，与女乐神叙谈，生活气息浓郁，异于周围面面，艺术价值很高。

    周礼生对佛教文化研究特别深，

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