弥勒法，可有听闻了解？”
    叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静c教人顺从，教人小觑今生c大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。叶黎两不相干，于此涉猎甚少。”
    听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能c或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱。
    前者不需多说，后者迷信命理，原因则就很深刻，或多或少都是孽业随身，若不通过一些手段强大内心，恐怕夜里睡都睡不着。
    李潼有此一问，也是本着不浪费的原则。他奶奶篡唐履极那段日子里，在这方面很是下了一番苦功，就连李潼自己都为之助势良多。
    现在，大唐的弥勒佛转世，已经被自己反制，幽居上阳宫。此前一些宗教理论的经典，自然也就只能蒙尘吃灰。但这些经典也都是浪费了大量的人力物力，完全弃之不理就太可惜了。
    佛教自松赞干布始引入高原，但在之后很长的时间里都处于一个尴尬的地位，在高原上无论是入世性还是对统治者的迎合度都不够高。
    这也是很正常的事情，任何一种宗教法传能够发展壮大，都必须要有适合其生长的土壤人群。如今吐蕃国中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所带去的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗c天竺等引进的法传。
    这两地与吐蕃本土形势都大不相同，法传虽然进入高原，但却面临一个水土不服的问题，需要进行长时间的理论修改，才能大行于世并获得统治者的支持。
    就像在中土，如今的佛家传承也有多种流派，就连统治者本身都不知作何选择。像是后世大行于世的禅宗，都分南宗c北宗，北宗神秀和尚眼下还在湖北，南宗惠能则居广州，都还没有获得统治者的正式接纳。
    至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人虽然宗教地位极高，且获得太宗c高宗两代帝王礼待，但其所开创的法相宗，则就有一点人死法灭的味道。
    法相宗重经典，于诸流派中可以说是最完备c最高级的，也因此入门极难，就造成了传法的困境。我信佛无非赶个潮流c求个安慰，你还给我读不完的经卷c做不完的功课，算了，不信了！
    后世禅宗南宗所以压过北宗，抛开各种经义理析上的区别，对于不求甚解的外门人来说，其中一个关键点就在于，北宗讲修持刻苦c逐步渐悟，而南宗则讲从心而证c顷刻顿悟。
    生人在世，谁还没点贤者时间，突然明心见佛，想想还是南宗说的方便法门有道理。
    但北宗神秀和尚所持坐禅苦修的次第法门，也不是没有贡献，那就是对茶叶的推广流传功不可没。一天打坐熬神十几个时辰，不喝点茶提神醒脑怎么受得了？
    眼下佛教在高原上处境尴尬，李潼打算助力一把，将一部分弥勒法传推入吐蕃。之所以要为叶阿黎修编传记，也就是为了将这一部分私货糅杂进去，以吐蕃本土一个传承悠久的氏族家传为背景，糅合一部分理念，自然能让蕃人更感熟悉，接受度更高。
    当然他不会把这个蕃国公主塑造成什么弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就大大值得借鉴，比如薛怀义奉命编拟的《大云经义疏》，还有李潼自己献给他奶奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起来。
    曲折离奇的狗血故事，最能勾人心动。李潼就打算把这位蕃国公主塑造成为一个命途多舛c人人迫害的苦命女子，百炼成金，最终成为一方尊主。
    要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
    因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，

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