“——所以，母神是热情的神，同时也是嫉妒的神。由于救世主的降生与死亡，母神转变为有爱的神。”

    穿过彩色玻璃的阳光减弱热量的同时也附带上一层神圣的色彩，阴凉的空气中，中年神官严肃且虔诚。

    太过虔诚了，那种除了自己的主张之外什么都看不见、听不见的极度虔诚在罗兰看来可完以算得上狂热了。

    更让他感到违和的，是圣典和神学授课的内容及观点。

    （要求父亲将儿子献祭，怂恿兄弟相争，制造大量屠杀的神，仅仅会因为一介预言者的死亡而脱胎换骨吗？即使是那位救世主，当他被钉死在十字架上时，不也喊叫着“主啊，为何要离弃我吗？”（eli，eli，le，sabachthani。马太福音27：36）吗？）

    低头做出虔诚祷告的模样，罗兰却在心里腹诽着。

    受教育环境影响的缘故，罗兰基本上可以算半个无神论者。因为欠奉信仰心的缘故，即便完整记忆了大量神学知识，眼光也大多聚焦在内容的道德矛盾点以及母神和以母神之名进行的种种激烈行为。也因此在对宗教和****之类的问题上，他和李林颇有些共同语言。

    只不过他们的意见一致也仅限于此，诚然罗兰对宗教不怎么感冒，但他也不像李林那样否定宗教，又把宗教当成愚民统治的工具。

    为了和残酷的自然对抗，为了承受严苛的命运和种种不公，为了在黑暗中摸索出未来，人们需要“光”——正当性或正确与否并不重要，对他们而言，为了抵抗绝望，为了活下去，某种寄托心灵的东西是必要的。贫瘠的土地上，人们将心灵依附于宗教；在高科技遍地的亚尔夫海姆，精灵们则寄希望于恢复旧日荣光的新秩序。

    没有人可以嘲笑、否定这种需求。

    不依赖这些没有实体的东西，人们也能很好的活下去，依赖这些活着实在是太过愚蠢——说这种话的人不是活得十分幸福，就是和世间毫无关联，再不然就是从心底里不相信任何东西。

    是的，这的确是合理的需求，不应受指责。

    只是——

    “圣典上说，通过这次的死亡和复活，与神的新契约成立了。旧约就是旧的契约。新约就是新的契约之意。也就是说，旧约和新约的分界线在这里。那么，今天就说到这里吧。”

    阖上厚重的盛典，神官在胸前画了个圣纹，低沉安稳的“诚心所愿（an）”声在教堂内回荡，身着朴素乃至破旧衣服的信众们轻声合唱着。

    管风琴悠扬美丽的旋律伴奏下，人们明朗平缓的歌声在教堂里朗朗传开，酝酿出安详宁静的氛围，但罗兰却对歌声中的诉求无法感到安心。

    生为赎罪，命为业苦——

    （这歌）

    死是解放，死为乐园。

    静候神.使，迎来神.国。

    为地面建立神之国度而亡，

    是为无上解放之约定——

    （这个是！）

    姗姗来迟的理解缓慢得在身体内扩散，紧随而来的，是早已熟悉的恐惧。

    他听过类似的东西，也见过类似的场景。

    ——宛如赞美死亡和杀戮的语句。

    ——真挚述说的男子与认真聆听的群众。

    勃兰登堡门前，忧国骑士团声嘶力竭的嘶吼；

    凯旋门校阅场前，路易王太子神经质般的咆哮；

    面对世界的听众，李林深色庄严的诉说；

    内容或许有些不同，传递信息的方式手段以及语言也不一样，但他们要传递的东西和这个圣歌毫无区别。

    胜利万岁。

    战争万岁。

    死亡万岁。

    这是一场伟大的战争，

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