爆竹声中一岁除，

    春风送暖入屠苏。

    千门万户曈曈日，

    总把新桃换旧符。

    张铭没有想到，九幽之地的除夕年俗与人间没有什么差别，只是形式上更加古老。

    幽冥地府为赶路者开设的驿站门口都挂上了喜庆的红灯笼。大门上还悬挂着今天老百姓已经不再用的桃符。其实就是用一块桃木板刻着“神荼郁垒”二位鬼王的名字，这就是最为原始的门神。

    还未入鬼门关，走上黄泉路。沿途可以看到张灯结彩，听见鞭炮声声。

    其实仔细想来也很平常，人不会因为阴阳之隔就改变了生活习惯。只要没有在奈何桥畔饮下孟婆汤，便一切尘缘都没有了断。所以这幽冥界就是换了时空的人间。

    有一点张铭早就想过，这幽冥界与人间的联系其实很紧密。并不是被森严的壁垒隔绝，而是存在着千丝万缕的连接......

    穿越幽冥火道的过程并非在一个幽闭的空间中。而是穿越了人间的山高水长。

    张铭其实早就怀疑过，“地府”二字误导了世人。幽冥界未必仅包含地理学所看待的地下世界，至少一开始绝对不是。

    而幽冥地府后来如何深入地下，究竟隐遁在何处？真相仍然是模糊的，或许是某些极为不平常的事件所导致。

    古希腊传说中冥界与人间的分界是一道冥河。中国的传说中对这道边界的描述却很模糊，穿越的过程也没有特别清晰生动的记载。

    可是《山海经》中言之凿凿地提到过“幽都之山”：

    北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。

    古人将纯黑色称为“玄”，黑水的发源地显然与那条冥河有关。与幽都有关的一切都是黑色的，黑水，黑山，黑鸟，黑蛇......

    这一切均符合人们对幽冥界阴森恐怖的想象。可是问题却来了：

    《山海经》明明就是一部上古地理图志。书中记载的山川河流、奇鸟异兽虽然荒诞而夸张，却几乎都能在世界各地找到真实的痕迹。甚至有美国的地质爱好者在《西次一经》中找到了安第斯山脉......

    为何一部地理文献中却记载着幽冥世界的景象

    是作者有穿越两界的超能力

    还是幽冥世界原本就在人间

    这个问题始终绕不开一对彼此矛盾的问题：

    人间从何时出现了所谓“人皇”地皇如何从人间之主沦为幽冥之主

    大刘曾经和张铭说过，他曾经在屈原的《楚辞.招魂》中瞥见一丝线索。诗篇原文大致如此：

    魂兮归来！君无下此幽都些......

    开篇一句“下此幽都”大家便理所当然认为这幽都之山就在地下。

    紧接着，诗篇中描述了幽都之山里的一个狰狞恐怖的鬼王名叫“土伯”：

    土伯九约，其角觺觺些。

    敦脄血拇，逐人駓駓些。

    参目虎首，其身若牛些。

    此皆甘人，归来！恐自遗灾些......

    好一个恐怖的鬼王，三只眼睛，虎头牛身，面目狰狞。尖利的犄角闪着寒光，虎背熊腰，凶残地追逐着可怜的往生鬼魂。被抓住的鬼混便成了它口中的血食!

    令人毛骨悚然的描写自然让人觉得这么可怕的地方怎么会在人间一定是但丁《神曲》中那般可怕的地狱......

    《楚辞》与屈原的说法几乎坐实了幽都之山在幽冥地下的事实。

    后人言之凿凿地将这个“证人”的身份安在了屈子大夫的身上。大家认为，我们今人看到的《山海经》是散落的残本，

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