佛继续说：“要知道这个本是不生不灭，不过为了便于宣扬才假为立名，这个假名，不是在内，也不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。

    譬如说呢，‘我’，亦唯有假名，我的本性本来就是不生不灭的，有为的诸法，如梦c如响c如影c如幻c如阳焰c如水中月。

    可是须菩提，菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法，所以呢，我们要立这个名字相，但是又不要被这个名字相所束缚。

    也就是说我们每一个人的内心要知晓，所谓的菩萨和般若波罗蜜的名称只是在这里列了假名而已，就像我们今天在一起聚会一样，这个聚会只是短暂的聚会而已，立一个假名叫聚会，立个假名我要说法大家要听法而已。

    过去了就没有来，就是如梦c如幻c如影c如响啊，所以丝毫不存在，就像风刮过脸面一样，刮过去就过去了，哪里还有风的存在呢？所以菩萨般若波罗蜜也是如此。

    不要为这个菩萨和般若波罗蜜这个假名所束缚，要知道我们的本性不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，这才是我们自己。

    而立假名，不被假名所干扰，不执着于假名，以这个假名当中去悟透我们本来本性的不生不灭的真我，才是立这些假名和般若波罗蜜的真实之意。

    所以须菩提，菩萨修学般若波罗蜜色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，还是垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，其他一切诸法都是这样。

    你不要执着于这些生死涅槃，善恶垢净，生灭有无的相，而是从这相中来寻找到不生不灭，不垢不净，不增不减的真我，不要执着于假的名和法，而忘记了真我。

    也就是我常说的，法尚应舍，何况非法？法只是引导我们对回归真我明了真我的一个方法而已，这个法要知道不是我，不是真我。

    大家千万不要执着于这个假的法和假的名，这些有漏无漏，世间出世间，空与不空，有与不有，相与不相，而执着于这些，忘记了回归的真我。

    须菩提啊，为什么要这样呢？因为菩萨修学般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。

    菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名，菩萨只有求一切诸智，知道一切是诸法的实相，而这个实相呢，才是不垢不净的。

    假如菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为的安立啊，则对色受想行识和其他一切诸法都不生起执着，不但对诸法不生执着，对智慧也不生执着，对神通也不要去执着，对什么都不要生起执着。

    为什么要对一切法都不执着呢？因为有执着，就是了不可得，你永远也不会明了证得自己的本性，所以为什么不放下所有的执着，从一切名相和一切法中来窥透到自己的本性呢？

    所以须菩提啊，照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执着时，才能完成六波罗蜜的修行啊，才能够进入修行者的正位，才能够住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。

    须菩提啊，你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？乃至于眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？还是说你远离这些色受想行识c眼耳鼻舌身意c地水火风空识的人是菩萨呢”？

    须菩提毫无思索地回答道：“佛陀，这以上的都不名菩萨，不管是这些色受想行识，还是你远离这些色受想行识都不是菩萨，你住于其中和远离其中，都是有执着，所以不名菩萨”。

    而佛陀明知故问

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