流转的主体是苦的，由这个主体展开，所以有了生老病死的现象，人为什么会老死呢？因为有生，所以才有老死，再观察生是从什么地方来的呢？

    到底我们是怎么生起的呢？我们如何获得这个人生，是怎么来的呢？那么世尊在证道的过程中，来观察，这一切都是由于过去的善恶的行为的业的结果，都是由自己的造作而生的。

    过去你造作这样的因所以你得到这样的果，造作三恶道的因，造作恶业，将来你就到三恶道去受苦，造作善业，你就到三善道来受乐，这就是生的因，由造作而生啊。

    所以这个生呢，绝不是像其它的宗教一样是由上帝所生，是由梵王所生，这都是错误的知见，可以说生是没有具体的，生并不就是没有原因，它就好像竹子破了一个节一样，其它的节都有关系。

    这个生死的原因就是我们造作善恶而有了这个有业所造成的，所以呢生由“有”而来，就是有造业，造作善恶之业而来，所以在有这个善恶的行为所造的业，生出来我们所谓的“取”，也就是说我们要去取，有了“取”之后呢。

    就像火要燃烧起来一样，就好比这个柴草的“取”，又是从哪里生的呢？那么这就是叫由爱而生，也就是你有贪爱，你想要什么，才生起去占有去获取的，由于这个爱而生，就好像星星之火可以燎原一样。

    那么爱又是从哪里来的呢？也就是生起它的是什么呢？这就叫受，也就是我们的感受，我觉得这个物品挺好，我觉得这个食物挺可口挺好吃的，我觉得它是冷的它是凉的，是麻的，是热的，是快乐的，是厌恶的，是痛苦的，还是什么呢？

    由于这种种的感受，这些苦乐的结果而生起来的，所以爱由受而生，就像我们饥饿是需要饮食，行路的时候需要车辆一样，渴的时候需要水一样，这就是你有这个渴的受，饥饿的受，而产生这个爱的，爱这个饮食，爱这个车辆，爱这个房屋等等。

    所以受的一切就生出爱来，但是这个受，它又是从哪里生呢？这一切的受呢就是由触而生，你去接触才有种种的感受，那你去接触这个冷的东西，你感到冷，接触热的东西你感到热，接受一切享乐的东西，你感到快乐。

    接触一切痛苦的东西，你才感到痛苦，如果你不接触的话，你怎么知道他乐呢？或者知道他苦呢？所以呢受由触而生。

    触又是从哪里出的呢？这个触呢，是从我们的眼耳鼻舌身意这六尘而生啊，你眼睛看到了，才去接触它，就像我们看到这个美食，才去接触它，接触它之后，你才有感受，感受之后，你才爱，爱了你才取，取了你才去真正的有生，再有老病死等等。

    所以触由六入而生，好像一个盲人他就不能够完全生起六入的触力，六入还不是根本，它又从哪里生呢？从“名色”而生，名色就好比是刚刚发出的芽。

    六入就好比是茎和叶，茎叶是由芽逐渐的生长，我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。

    名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。

    不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。

    所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。

    所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。

  

『加入书签，方便阅读』