c不温不火也。竭力保持这种公允，对什么都不过火，采取“去其两头c把握中间”的态度，微笑的脸上挂着高深莫测的神情，对什么都不急于表态，睿智满满看那朝堂之上，最讲究言语艺术，说起话来云遮雾罩c玄之又玄。贞观年间，敢于谏言的魏征，也常常是说半句留半句。某回，太宗皇帝因魏征说过太过直白，不够中庸，大怒，欲杀之，幸是长孙皇后在旁劝解，方饶之。

    由此可见，中庸之道在当今的位置。

    中庸之道同《大学》之道一样，是儒家修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。

    《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？因为“和”必须是多元构成，“物一不讲”。接着《中庸》引用了大段孔子的话论述中庸，归纳起来有时中c中正c中和三种。

    时中就是因时变化以求其中，孟子赞扬孔子“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中c和有主次。

    总而言之，“中庸”非“庸”也，中庸之道，大道也。

    崔如英，舞勺少年也，居然也敢妄言解此大道？！

    “论中庸之道”后，方是正文：

    “中者，不偏不倚c无过不及之名。庸，平常也。

    子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”

    接下来这段是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼c乐c刑c政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也”

    这一句与《大学章句》中的一句，正是数年前《三郎文集》中所记录的崔三郎在博陵崔氏考校大会时的答论。也就是说，他在九岁那年便有了自己的独立思想。通读经书并不难，难的是学以致用，难的是通过现象看本质，诵读经史子集说到底还是在拾人牙慧，是为了读书而读书，不是为了明理而读书。而总角之年的崔三郎，便已非仅仅停留在读书这层，这让天下读书人情何以堪呀。

    《大学章句》c《中庸章句》，皆是从《礼记》中摘出另外集注成册，这是首创。事实上，《大学》与《中庸》这二篇向为世人重视，孔颖达等编撰《五经正义》时也侧重颇多。将这二者单独摘出，似乎并不那么让人难以接受，甚至有不少人暗底里是赞赏甚至是羡慕的。

    但嫉妒的人更多。

    一部分人自恃身份保持沉默，大部分人从崔三郎的庶子身份c年龄c阅历等方面驳斥，只道孺子可恶竟敢妄言圣论c狂悖至斯只为博取声名实在是妖言惑众云云。

    至于这两本册子，在市面上是没

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