二三七不乐苦活

    眼前之黑，黑得是那么的深沉；

    身心之坠，坠得是那么的幽邃；

    慧能一念更念念之中，便千年当下，万里咫尺了——

    在那遥远的时空里，或也是深夜漆黑漆黑之中吧，释迦摩尼弟子尊者阐陀久患苦疾在“衣被c饮食c卧具c汤药无所乏少”还“自有弟子修梵行者随意瞻病，非不适意”的情况下，于其沉疴治愈无望的“苦痛逼身，难可堪忍”终下了“不乐苦活欲求刀自杀”的决心。

    之时，

    佛陀面对弟子知其“于色无常”的觉悟“信心坚固”，明其“于此身不起贪欲”的洞然“决定无疑”，因此不但遂顺了弟子的志意，更于众比丘睽睽之中公开证其“不住神识”已是有达了极乐之境

    这里，

    佛陀绝无鼓励人一陷困境苦境便以自弃性命而寻求解脱的丝毫立意，因为其于弟子已得正果之证，本身就有一种善待生命c高贵生命c圆满生命的非常之义；之中如来于人无量慈悲的甚深之情，本就是在庄严生命而昭告世人应该追求更享受生命之乐而不是相反，因为那一切皆苦的甚深之义，或就在难得生命本应求乐受乐的吧？因此，百年苦乐于人而言说到底，活着便不是为了吃苦遭罪而是恰恰相反

    人，百年忧患之中所求当下现实之乐c未来期望之乐更终极永恒之乐，当然要倍加珍惜时光有限的人生历程了。因为只有如此，人方有机会去感知和体味生命存在的真义，去充分享受生命完整过程的不同美好，但苦乐相生更心生法生一体的百年微妙里，那“朝闻道，夕死可矣”于有感有知c有知有感而遍感遍知更遍知遍感的独灵之人，那当下之时，是不是亦过隙转瞬之人可享诸乐俱足，更是可证生命完满之得的呢

    佛法宗旨，唯在觉悟百年去苦得乐。因此，人在透彻了世界本相而达生命至乐彼岸之后不乐形骸的苦活苦熬，有时真是可以“决定无疑的”！

    当然，在追求生命本相更人生真义的过程之中，面对百年漫漫时光不可避免的许多艰难困苦，人的顽强生存不仅要“信心坚固”，也是更需人与人之间互相关照c互相扶持c互相鼓励的，此于百年不期不虞的人病人痛人苦，或亦最当其时的吧

    记得阿含记载佛住罗阅城迦兰陀竹园所时，发现一无名比丘于禅房病重无人照顾而陷生命绝望之时，在亲为洗身c浣裳c洁室又喂水喂食喂药并一番开导之后，即令阿难击椎召众比丘集合法堂语重心长：

    “汝等所以出家者，共一师，同一水乳，然各各不相瞻视，自今已往，当展转相瞻，设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人，其瞻病者瞻我无异”；并教诫“至今已后，诸比丘各各相瞻视，若复比丘知而不为者，当案法律！”此中亦是可知佛陀于人生命平等的珍重珍惜之心，更是可见佛陀于人病人痛人苦由衷的关怀之情吧。

    当然了，佛陀于己命己身，也是倍加爱护的～～

    记得阿含记载当年佛陀才五十出头吧，便对弟子们恳言相告了：

    “我今年老，体转衰弊，宜须侍者。”

    记得更早一些时候吧，佛陀就开始有了背痛c腰痛c举身疼痛的难处，因之常让弟子代为说法，自己一旁累足安卧将息，而病沉身痛难耐之时，更命弟子外乞香汤浴身，石蜜敷背，牛乳养体

    佛陀如此看重己命己病，当然决不是为了形骸的苟延残喘，而是要让本无什么意义的百年于苦乐之中自觉主动的去掌控苦乐以最终成就自在至乐的生命，成就有所意义的人生，而为圆满我们生活的世界尽一分心力。

    当然，此中佛陀于己身的用心，己命的坚韧，又岂能与苦活苦熬终将命殁之无可奈何者相提并论！

    或许正因为如此，佛陀在年过八旬又染沉疴之时，

『加入书签，方便阅读』