二一六行者是说

    “惠明师父，听说你于庄子深有根基？”

    见到禅师的反应，慧能心里一下拿定了主意。

    “已有生疏了。”

    禅师抬头，有些不解的盯着慧能。

    “那还记不记得《山木》篇？”

    “或许记得吧。”

    “颜回问仲尼‘何谓人与天一邪’时，还记得夫子如何作答的吗？”

    禅师想想后目光似乎骤然一闪：

    “‘有人，天也；

    有天，亦天也。

    人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！’”

    “此中之意，不知惠明师父作何理解？”

    这时禅师有些领悟慧能所问之意了：

    “行者，我有些明白了！”

    “有些明白了”

    “天之自然在无心，人之自然在有意，所以人对天的无情不会有生根本的嗔恚，却于人的作为一切点滴在心，圣人晏然体逝而终，是不是就在其心有如荡荡天之？”

    “说得是啊，惠明师父。

    圣人随顺一切，安然一切，在于了然一切。

    若从诸法因缘无始无终的大视野来看，人间善恶等等不也是无法与恨c不值与怒的天之自然吗？

    因为，这一切你恨也罢c怒也罢，无始因缘都会使之一样循环往复无穷无尽换汤不换药的吧，百年之人于之真的是无可奈何呀，人何不于世间是非善恶c生死有无等等以天视之，如圣人一样，得一己身心解脱的自在安然呢？”

    “庄子之圣，圣在一己远浊而独善其身；

    人之成佛，却在化娑婆世界为人间净土。

    行者，是不是彼圣非此圣，彼天非此天呢？”

    惠明的执着认真，于中还真可略见一斑。

    “说得太好了，惠明师父！

    庄子谓人间是非善恶之念乃人性分的难救难改，故智慧之人应远世而全生，不必去做那些无谓努力误其百年逍遥自在，而佛祖却言见因缘即是见法，视善恶是非等等为人修佛成佛的难得因缘。

    惠明师父，是不是正因为如此，佛祖才谓善有善报，只人天之果；而那刻意求善，不仅不是至善，且还人达生命至境必过的关隘呢？

    所以惠明师父，善来善去善不求，不但是人修佛入佛之要，更亦明心见性之津吧，故吾谓‘兀兀不修善’。”

    说到这里，慧能似有期待的盯着惠明，而禅师已是神情专注，如饥似渴。

    “惠明师父，《金刚经》里那‘佛说即非是名’之式于清净二字，可作何言？”慧能于是紧接。

    “佛说清净，即非清净，是名清净。”

    此式于黄梅弟子，当然张口即来了。

    “所以，惠明师父，一切是名而已。

    世间出世间，凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎的清净之地，那时时处处的是非善恶里，人的心念谁都难免因之有触而不时腾腾了吧？”

    “是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗！”

    修佛经年，此时惠明于之更有感慨。

    “所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。

    此时此中，人若一念回转，此在庄子，便为人之不能有天，乃性之分也，于是真人释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧，故吾谓‘腾腾不造恶’。”

    “行者是说c行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”

    此时惠明似乎心有所悟了。

    “就这个意思，惠明师父。

    人刻意修善

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