一五九我说一偈

    听了惠明师父先后两问，慧能心里大致有底了，

    人言爪熟蒂落，水到渠成更因缘缘因，这个刻意参寻的曾经将军要一悟心性，或还真有一个时机的问题吧，而其特殊经历中那善恶的透彻，或也人机缘的着力之处，于是想了想便问到：

    “惠明师父，你知道‘何等偈中出生三十七品及诸法’吗？”

    “知道，

    ‘一偈之中，具足c诸佛之教’者，

    乃‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。’”

    禅师一边踏碓，一边回应。

    “善有善报，恶有恶报，善恶报应，轮回不已。

    惠明师父，此虽佛法，却非究竟吧？”

    “当然，此生死法，非寂灭法。”

    “佛法即世法，世法非佛法，善恶皆因缘，‘因缘灭即道’。

    惠明师父，那一偈之中‘自净其意’着落比丘，是否就在无善无恶之观，无因无缘之求呢？”

    “这”

    惠明闻之有些迷茫，不由又停了下来。

    “惠明师父，还是我来踏碓吧？”

    “上午的活儿，不是快差不多了吗？”

    惠明听了不解。

    “惠明师父，我想早点儿利索了，那讨论和思维，不更方便一些吗。”

    “也是，那我们抓紧把这点活儿干了。”

    ～～“惠明师父，

    人之出家，应是看远红尘，以求身心清静吧？”

    收拾停当刚一坐下，慧能便抓紧时间展开了话题。

    “是啊，我不知行者何所因缘千里求法，我却是罪业深重，想求解脱，愿得清静！”

    “人识清净，便得清静吧，惠明师父？”

    “我虽修定多年，由于不识清净，当然行住坐卧，就难清难静了。

    所以，我闻行者之言，虽多有体味，更亦由衷信服，可至今还是不得入门要领呐！”

    听了禅师此言，不得已，慧能想了想，只能转换角度了：

    “惠明师父，我想请教何谓诸法实相，可以吗？”

    “《涅槃经》言：

    ‘一切诸法，皆是虚假，随所灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义，名第一义空。’

    《金刚经》又谓：

    ‘凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’

    此经更说‘离一切诸相，即名诸佛。’

    可是行者，我还是于实相不甚了了，音讯渺茫！”

    “惠明师父，《金刚经》不是有‘以无我c无人c无众生c无寿者修一切善法，则得阿薅多罗三藐三菩提’的通幽教法吗？”

    慧能想想又进一步的相引。

    “我虽知之，却不能悟之，一切都镜花水月，总感觉隔了一层”

    ～～是啊，人虽知之，却不能成为生命的不可分割融入百年身心，那知那悟的根本不同，或才是问题的关键吧

    人，面对生活的道理c生命的真谛那知那悟，不仅完全两重天地，且更难轻易幡然的吧？

    当然了，佛门中人于诸法实相真正的了然在机缘未达之前，亦在路上而已，只有些人不像惠明师父那样坦诚，那样认真，那样执着罢了，所以才有其如此极意的参寻，或许才有人不愿与之深究的因由了况人即便有悟，不仅还有一个层次境界的问题，且那一心一念之悟的冷暖自知，或也没几人能言之凿凿，更道之分明的吧？

    其中，一切的一切，不但有待机缘，且也更在内里的自知吧，若从这个角度来讲，那禅坐止观的专壹之境于佛门中人，或许还真就是殊胜因缘了。

    惠明师父坐禅精进，若

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