地等等次第方才可达涅槃之境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命呐。”

    “那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因为各有八识，才各得其所，各有成就，并各显千秋呢？”

    “这 但其转识成智，消除相分见分之壁垒，根断我执法执之无明，却是相同的。”

    “那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样的了。”

    “这 慧能兄，这么说吧，当年玄奘在学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？戒贤法师当时便疾言厉色：得佛非易，你们中国人懂什么，这是根本大法，不容丝毫怀疑和修改！”

    “己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”

    “或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”

    “文化传统？”

    “印度的种姓制度将人分为天生的高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变的注定。”

    “可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因为佛祖强调众生平等，一切在己吗？”

    “可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法，其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”

    “对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

    “所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。慧能兄，无著菩萨展开并建立的阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”

    “建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依？”

    “是的，慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。但无著菩萨认为，人眼c耳c鼻c舌c身c意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。

    为此，无著菩萨不仅建立了以藏识为依为凭的‘外境非有，内识非无’一切唯识的了义之教，还在大乘小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生灭流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之说。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说众生流转生死的行支缘识支的定义。不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那c种子识c异熟识等等作证”

    “等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”

    “对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”

    “阿含经？”

    “也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝之后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”

    “你是说，你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”

    “差不多吧。”

    “寺里有阿含经吗，己锼兄？我想，我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”

    “这”

    听着慧能有些断然的请求，看着慧能已经起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了

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