了解哲学，但要是领悟不了，克莱尔也能帮我。她可是从盛产大哲学家的国家来的！”

    “放心，是一位古希腊时期的哲学家，他的理论还没有太晦涩艰深。”邓布利多含笑的目光划过两人：“他叫亚里士多德，是柏拉图的学生，苏格拉底的徒孙。不过，他哲学的研究重心和倾向，和他的两位前辈大相径庭。他在《物理学》一书中，提出了著名的‘四因说’，来解释世上万物，包括让事物存在改变的‘目的因’，引起事物发生变化的‘动力因’，以及顾名思义的‘质料因’和‘形式因’。但在他的另一本《形而上学》中指出，构成事物的两大元素，只有材料和形式。”

    “他自相矛盾了吗？”伊万斯迷茫地问。

    “或者，是他的角度不同，研究对象也不同，即形而上下之别？”克莱曼汀跟着补充。

    “克莱曼汀，你的解释不错，但我想这个答案，你就算告诉莉莉，她也不能明白。”

    克莱曼汀摇头：“我也不是很明白，只是记得您特意提了两本书的书名。”

    “我确实是特意的。”邓布利多加快语速：“不管形而上下，研究对象都属于自然界，魔法再神奇，也是自然之物，也该适合这两种理论。对比这二者，你会发现二元论比四因说少了目的和动力，所以亚里士多德加以协调，把只占质料和形式的事物，叫做物质实体，是一种独立于人的终结性存在。在它身上，最终目的已达成，所有动力都耗尽，不再有变化，是永恒静止。在此状态之前的事物，则包含产生c存在c变化乃至消亡的过程。你们觉得，哪种理论适合用来解读魔法？”

    “当然是四因说！”伊万斯跟上了他的思路：“魔法要靠巫师施展出来，巫师是动力因，也具有目的因，而魔法的质料因和形式因，应该分别对应魔力和咒语内容以及挥杖方式。只有这四方面都全了，才能成功施展出咒语。”

    邓布利多赞赏地一笑，转头询问又克莱曼汀：“你赞成吗，克莱曼汀？”

    “赞成，但二元论也并非行不通。”克莱曼汀边思考边回答：“巫师加以研究的咒语，书上分门别类的咒语，也是属于魔法，但却不包含变化，没有目的和动力，正好如您所言，它们是静止的——哦，我明白了！形而上学的东西向来理论性极强，人能施加影响的存在又切实可变，那么分别套用两种理论的魔法，其实有应用性和理论性之差。那些被施展出来的黑魔法，都和施咒者的目的有关，即内心充斥的某种恶欲，不可饶恕咒进而照应极端恶欲。若没了这项目的因，黑魔法无法被应用，也就和巫师没有关系，仍保留在理论层面。报纸上那些讨论，是把不同层面的魔法混淆在一起，对生活中包含目的和动力的魔法，用静态甚至割裂的方式去理解，才会得出‘魔法是工具，与善恶无关’的结论。”

    “又是理论和实践的差别吗？”伊万斯抓住了重点：“真巧啊，我和克莱尔昨天刚讨论到。”

    “你们很不错！”邓布利多抚掌赞叹：“虽然分别身在格兰芬多和斯莱特林，但仍具有拉文克劳精神，不，恐怕很多拉文克劳也难以看得这么清楚！”

    “您过奖了”克莱曼汀谦虚地颔首致意：“也是您博闻强识，点拨得恰到好处。”

    “好了，我得再多吃几口食物，总不能饿着肚子出发。”邓布利多点点自己的食盘：“你们也赶快各就各位吧，其他学生正陆续赶来了。”

    “日安，邓布利多教授！”克莱曼汀和伊万斯齐声道别。

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