及其共同形成的体制，其认同感的来源可以是传统的历史、文化、语言或新创的政体。而两千年前中国所形成的尚处于初级阶段的稚嫩的民族国家，其效忠的对象则是君主，亦即所谓的忠君，即便是有思想先进者所提倡的“爱民”，也是建立在忠君的基础上的。

    孟子所谓民贵君轻，不得不说已经有了建立民族国家的苗头，可是囿于时代的限制，他的继承者们又不得不受到忠君思想的影响。董仲舒提出天人感应的思想，便不得不通过“天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天”这种蒙昧而带有迷信色彩的说辞，通过上天来巩固天子地位的同时，也通过上天来限制天子无限的权力。因此，董仲舒的天人感应思想，虽然为国家大一统和天子独揽大权的理论提供了依据，在某种程度上却又限制了天子的无上权力，为普通士民百姓限制君权开了一个口子。

    可以说，董仲舒这种深据“买一赠一”特点理论的提出，既为汉武帝时期提高国家凝聚力，全力以赴进行对外战争，攘除塞外匈奴的大政方针提供了坚强而有力的支持；又使得儒家自此成为汉朝的一门显学，更为东汉朝士人团体反对外戚、宦官专权的斗争提供了理论依据。

    在党锢之祸中，士人阶层大致代表了社会良心，是一股蓬勃向上的积极力量。郭斌的打算是，借助并扶持这股积极力量，使得其不会如历史上那般在党锢之祸中便将尊严丧失殆尽，最终在五胡乱华中被完全摧毁。因此，如今郭斌建立祠堂祭祀刘陶的做法，既有立足于当时环境中的功利性地考虑，又与为了保存民族脊梁的长远目标相互切合，是他在汉朝一步步建立更确切意义上的民族国家的大方针所必须要采取的措施。

    郭斌说完这一番话，下面一片寂静，待过得片刻方暴起山呼海啸般的掌声。即便是以戏志才的放浪不羁与司马徽的淡泊静远，面上虽不曾变色，拢在袖子中的双手却均是激动得不住颤抖，想来是听懂了。

    这一番话，口口声声是夸耀汉朝的丰功伟绩，一口一个要为了华夏民族不惜己身，说的却全是党人，一句忠君的话都没有。对于党锢之禁的根本原因，士林中绝大多数人都只是看个大概，很多人更是为了好名声而投身进去。然而，这表象却骗不过像司马徽、戏志才、荀12焓庋亩ゼ饽笔咳ァ/p>

    这几位跟着郭斌时间都不短了，尤其是戏志才，与郭斌关系最为紧密，是最早跟着郭斌的谋士。一般的文臣武将跟定了主公，是要给人出谋划策，鞠躬尽瘁的，可郭斌倒好，在大事情上那叫一个拿得定主意，手下的人大约只要照着他划定的大路子走，工作便基本不会出现大的差池。即便是以戏志才、荀12焓牛膊坏貌怀腥希源痈殴笠院蠓堑y搅诵矶嘈露鳎创澜绲难酃夂透窬忠哺吡诵矶唷/p>

    官场上的那些弯弯道道郭斌似乎压根儿就不在乎，可是他越是如此堂堂正正地横冲直撞，越是没有人敢给他耍阴招、使绊子，便是以十常侍之首张让的嚣张跋扈，在郭斌面前亦只有唯唯诺诺的份儿。

    仔细想来，郭斌从未用过什么险计，即便有时候看起来险之又险，却是计算妥当之后再做的。当初长社之战，郭斌率领六百骑兵冲击二十万黄巾大军的连营，将南路黄巾主力的作战意志摧毁得七零八落。这听起来似乎是险之又险的一战，却是郭斌算定了黄巾大军规模过于庞大，各部之间联络既不顺畅，军令不通，军事素质又是良莠不齐，难以组织起有效的抵抗，再加上黄巾大军联营连绵广大，处处都是破绽，波才便是想要组织精锐兵力防御，那也是防不胜防。

    再说广宗之战，郭斌之所以敢于只身入敌营，是算定了这些黄巾军精锐早已走投无路，投降官军是他们唯一的出路，况且又有褚燕知晓他与张角的关系，因此郭斌是官军之中最适合前去招降的人。况且，以他与张飞的功夫，若是真的

『加入书签，方便阅读』