，问道：“在哪里？”

    士三儿登时龇牙咧嘴地道：“轻点儿，轻点儿，林邑人便在府外。”

    关羽放开右手，回头望了郭斌一眼，郭斌点点头，道：“那咱们便去见识见识这林邑来的高手！”说着，众人便各自拿了兵刃，往府外行去。

    待来到士府大门的时候，只见府门之外早已挤满了人，有中原来的江湖大豪们，有前来领取粥饭的番禺城的老百姓，挤挤攘攘，对着场中指指点点，好不热闹。

    郭斌排开众人，往场中望去，却见场中是十几个又黑又瘦，身材又矮小的人，这十几个人浑身上下只穿着一件不大的裤衩，蓬头跣足，便是比之中原失去土地田产的流民，似乎都颇有不如。可是郭斌知道，这是他们的风俗习惯。

    原来此时的交州，包括以南的广大地区，四时暄暖，无霜无雪。因此，这土著的占人便都“倮露徒跣”，以黑色为美。非但如此，占人贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿。即便是到了两千年以后的社会，越南的婆罗门占族和婆尼占族依然保留着典型的母系制度。

    其中最显著特征是家族以母系划分，各项礼仪以母亲氏族为准。占族母系制度的特征之一是孩子随母姓，其次是群居，家中女儿同母亲住在一起。一个家族的也一样，通常女儿是跟妈妈。再有一个是，小女儿将跟父母住一起，并享有财产继承权。财产分给所有女儿，但最小的最多，儿子什么都拿不到。婚姻也一样，是女方把男方“娶”进门。

    占族婚俗中，母系社会特征也较为明显。女方家可主动提亲，女儿到了谈婚论嫁的年纪时，父母将从当地小伙子中挑一个最好的当女婿。说媒、提亲等所有程序都是秘密进行的，他们常请媒人到男方家试探其态度。姑娘有权为自己找丈夫，而新郎要听从新娘的安排，并住在新娘家里。也就是说，这就是娶丈夫。丈夫娶到家里，所生的孩子也都要跟着母族姓，这就可以理解为什么家中的儿子没有遗产了。用中原的话来说，这叫做“嫁出去的儿子泼出去的水”，谁还会给外姓人准备遗产？

    不过，即便如此，男人在家族中地位也还是不低的，其遵循的也还是女主外，男主内的规矩，其族内也有很多表达对男人尊重的谚语和俗语。女性虽是一家之主，但实际上决定权仍掌握在其丈夫手中。此外，族长是男人，而不是女人。一个家族的女族长，也就是这个家族的女主人，人们很少叫她女族长，而管她的丈夫叫族长。

    而至于极重要的祭祀，也是尊奉这个规则。虽然占族妇女不必做那些男人干的体力活儿，但她仍是掌管家里一切事务的主人。祭祀活动则有明确的分工。家里的由女人负责，庙塔里的则由男人负责。

    因此，占人虽确是以女子为尊，此次北上番禺找茬的，却都是男子。这些人一个个被晒得肤色极黑，此时却在人群之中展示武艺。

    只见一个身材矮小的汉子，将绳索的一头绑了盛满水的木桶，另一头则不知道栓了什么，竟是卡在眼皮之中。那人双手张开，脖子上青筋暴起，只见他头一扬，爆喝一声，竟用眼皮将那盛满清水的木桶提了起来。

    再看另一边，却是一个浑身**的矮小汉子，将一根不粗的笔直铁棍顶在眉心处上，另一端则抵于墙边，只见他左腿前屈，右腿后撑，浑身较劲。正当场外的百姓不忍卒睹之时，却见铁棍竟是渐渐弯了，待他收功之后，只听叮当一声摔在了青石板铺就的地上。

    更有一个武士，双足踏在士府门前的台阶上，以一个铁钩子勾住喉咙下缘，下方连接的却是一个坐着人的托盘。只见那武士又是一较劲儿，坐着的那人竟离地而起，只将围观的老百姓瞧得目瞪口呆，连叫好都忘了。

    看着眼前的一幕，张飞双眼大睁，一脸蒙圈的表情道：“莫不是士老前辈知道我们在岭南无聊苦闷，特意叫

『加入书签，方便阅读』