张天元继续道：“人们常说世上的每一片然飘至盏底，给人以清新的古风。

    这种近乎自然的装饰，尽管没有玳瑁、油滴天目那美丽的结晶，也没有虎皮、鹧鸪天目斑斓的色彩，也不及兔毫天目丝丝垂流的窑变效果，但木悠荡荡的汤水中，似乎也飘动了起来。

    盏底木叶与遇水泅开的茶叶，相映成趣，连茶水也分外灵动了。

    “然而，木叶盏的制作工艺至今仍是个谜。”

    掌柜的突然叹了口气道：“也不知道究竟谁能够把这种技术重新复活了。”

    张天元道：“有的认为，木叶盏是将树叶贴在茶盏的瓷坯内，再上一层透明釉入窑烧制，过程中树叶烧亡，只留一叶清晰轮廓覆于碗内，与釉色融于一个平面之中;

    有的认为叶子经浸泡腐蚀之后，去了叶衣，只剩叶茎和叶脉的叶片，然后将叶片粘上与盏底不相类似的釉，平整地置于盏面，高温使两种不同的釉产生变化，进而生成一丝丝叶脉清晰的图像。

    后一种解释得到更多人的响应。

    但不管是否留有叶衣，作为釉下彩的装饰工艺，能够做到将木叶纹米黄色的釉和盏壁的黑釉相溶于‘一个平面之中’，用手触摸毫无违和，实在是一个奇迹。”

    张天元也曾想复原这种技术，只不过到现在为止也还没有成功。

    虽然他可以凭借自己的仿字诀把这东西仿造出来，但那种技术是无法推广的。

    因此他现在只能是提点，然后让神罗瓷业的那些专家们去慢慢研究吧。

    反正他们神罗集团如今的业务已经走上了正轨，有着丰厚的收入来支持这样的研究。

    旁边一个藏家突然说道：“木叶盏给人以美，也费人思量。木叶到底有何用途?又究竟是什么树种?木叶盏又是什么场合的茶器?”

    “这个有人认为木叶装饰茶盏，乃是宋人为了斗茶、点茶之用。”掌柜的想了想道。

    张天元摇头道：“这个看法似乎也可存疑，黑陶黄纹，似乎并不利于斗茶时的观茶色，倒是兔毫、鹧鸪斑、油滴等结晶窑变的反而更适合。”

    “又有人认为木叶盏可能为禅寺僧人们订制的特殊专用茶器，其所表现出来的意境，也颇近于禅理。这一种说法，得到很多人的认可。”掌柜的补充道。

    细细想来，木叶盏多用来装饰宋代典型的斗笠碗造型。

    这种造型口大、足小、敞口浅腹，蕴藏着佛家颇具宽广的包容性格。

    佛家又讲“一花一世界，一叶一菩提”，当一片飘零的落叶，置于火与泥土锻造的茶盏之中，对于禅宗来说，已远非一般普通喝茶的工具。

    所谓“禅茶一味”，在禅与茶千丝万缕的关系中，由一片小小的树叶，入定于沉思，入定于佛国，谁又说不可呢?

    “一尘一佛国，一叶一释迦”，见真见性如此。

    从木叶的千姿百态，窑工的信手取来看，木叶的选择也有佛家“贝叶”寓意，只不过舍其形，取其意罢了。

    “这个理由，或许真得说得通。”

    张天元想了想道：“其实，不止木叶盏，众多吉州窑作品都不约而同地表现出了禅的智能与美学特征，这也并非偶然，这还得从吉州窑说起。

    吉州窑位于赣南，在唐宋时期，赣南是中国禅宗寺院密集、大师辈出的地区。

    在此种特殊环境中，吉州窑的产生与发展直接或间接受到了禅宗的影响甚至是约束。

    大禅师们按照禅宗哲学与美学的要求，指导和规定窑工为寺院生产法事所用及僧侣们日用的陶瓷器物，便出现了茶器、香器与花器等不一而足的禅理美器。

    可以这么说，吉州窑产生的主要原因注定了此窑口器物天然的禅意特质。

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