而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

    在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

    在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

    作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家，历来被天下读书人所喜欢，说他们学过哲学，一点都不奇怪。

    有人说话，众人的胆子也大了些，这个默念墨子的哲学名言，那一个则是孔子、荀子、列子、鬼谷子，甚至是孙子都一一道出，一时好不热闹。

    杨峥默默听了个遍，中国的哲学大放光彩的实在百家争鸣的时代，到了西汉后，除了宋代后朱熹结合三家之言，形成了新的哲学思想外，还真少有发展，当然了这不算明朝中期的王阳明的心学了，而且这些哲学除了荀子的朴素唯物思想，墨子的朴素逻辑思想，其他的很少往这方面走，

    从而造成了中国缺乏了统一的逻辑学，这也是中国古代哲学最大的缺陷。

    杨峥之所以选择亚里士多德，在于他的逻辑学很系统，而且逻辑学也的确很有用，对于大明眼下这理学之风是有极大的冲击力。

    “诸位都是我大明的天之骄子，熟读圣人之言，本官岂能不知你们熟读哲学名言？但今天本官所说的哲学，既不是孔圣人说的仁，也不是墨家所说的兼爱非攻，当然了更不是道家所说的道可道，非常道，名可名非常名了……？而是一门新的学问？”

    好奇是中国人的天性，一听不是诸子百家，也不是圣人之言，人人先是惊讶，继而好奇了，曾鹤龄道：“不知大人所说的学问为何物？”

    杨峥早有准备道：“逻辑学！”

    场上不乏学问之士，但还是头一次听过这么一个词儿，你看看我，我看看你，各自摇了摇头，曾鹤龄道：“何为逻辑学？“

    杨峥道：“世乃侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，而法象都捐，识解尽扫，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？西儒傅先生既诠，复衍十余卷，大抵欲人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉，说到底，就是格物！“

    众人觉得新鲜，心头既是好奇，又觉得这门学问有些怪异。

    杨峥本担心引起争论，眼看众人只是好奇，并不排斥，心头暗暗松了一口气，心道：“大明的文气虽不如大唐那般奔放，善于吸收一切外来的先进文明，但自唐后，南宋科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。反过来说，政府官员也必须是饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。

    这样，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了。

    大明读书人在继承了大宋士大夫的精髓之外，还进一步发展，他们绝

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