张彦话一出口，众人不由纷纷猜测，到底是什么话，能难倒如此博学的敬斋先生？难道说，这张临浦学识已然如此渊深，不再局限于诗词一道了么？

    不待众人反应过来，张彦已然开口，抛出了问题：“今日再问先生一次，「不孝有三，无后为大」，孟子此言何解？”

    孟子？

    他居然称呼那个人为孟子？

    虽说用‘子’这个字眼，同样也是种尊称，但在尊敬的程度上，显然不如‘圣’之一字。时人早已尊孔c孟为二圣，提及孟子之时，往往都会用上‘亚圣’这样的称呼来指代，这还是头一回听见有人用孟子的。

    两相一对比，他们才发现，张彦对胡居仁不尊重也是正常的。试想，他连对待早已化圣的孟子都没那么尊敬，何况是一凡夫俗子呢？

    相对于众人梦幻般的心境来说，胡居仁却是激动坏了。终于，他终于给了自己一个辩论的机会！这得多不容易啊

    略作思索，胡居仁便答道：“所谓不孝有三，无后为大，朱子早已言明，为无之为，去声。舜告焉，则不得娶，而终於无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣！”

    “范氏曰‘天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。”

    这和八股文答题差不多，一篇合格的八股文，首先要沿用朱子的注释，因为官方只认定这个。但所谓的‘代圣人立言’，又没那么简单。这个‘圣人’，可以是公认的所有圣贤之一，只要言出有典，就不算是错。

    值得注意的是，朱子理学被视为正统学说。那么你只能在此基础上，引用其他圣贤的话来进行佐证，而不能引用对立的观点。

    除此之外，还要切记一点。

    当下文籍过多，各家皆有著作，你在引经据典之时，不能引用得太过生僻，否则极有可能会被考官视为杜撰，因为许多考官自身读书也不多

    顿了一顿，胡居仁又补充道：“此外，汉末赵邠卿亦云，于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。舜惧无後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也！故曰犹告，与告同也。”

    此后，他还引用了北宋孙奭的注疏，用以佐证其所想要表达的观点，最后总结道：“是以，不孝有三，无后为大。意即亚圣以为，于礼有不孝者三，绝先祖祀则最为甚。故舜不告而娶，乃惧绝尽后嗣，沦为大不孝，故而不得不为。舍小孝而取大孝，实可谅也！”

    这句话的原句是‘不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。’

    意思就是说，他觉得孟子说这句话的本意，是认为‘不孝的行为有很多种，没有后代却是最大的不孝，所以舜没有告知父母就娶妻，其实是为了能够留下后嗣，不得已才这么做。这是两权相害取其轻，为尽大孝而不拘小节，舜其实是可以被原谅的’。

    言外之意是，舜非常人，可以不用顾及礼法，实现自由婚姻。但对于普通人来说，是不提倡这么做的，婚姻仍要遵从父母之命

    总之，这算是当下最为正统的理解，胡居仁也的确是位饱学的大儒，所引经典，几乎涵盖了所有主流观点，让人不得不为之叹服。

    可惜，曲解就是曲解。

    事实上，这话被歪曲也是可以理解的。

    在农耕社会下，生产水平本就不高，自然是要鼓励大家多多繁衍后嗣，以保证国家能有充足的粮食，当权者怎么可能会允许‘丁克’家庭的出现？不然的话，你当统

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