阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。

    “所以日力乃民之、国之基。故为政者当务省役为民爱日，敬授民时，不可烦民。”

    听完中年儒士对爱日的解释和阐述之后，阎行点点头。在爱日这一件事上，根据对方的思路，他也有了一些想法，官府征发的徭役就如同国家的计划经济一样，实用性和效果都非常明显，春秋时的芍陂、秦朝时的驰道到了当世还能够造福时人，但这东西也是一把双刃剑，吴通邗沟而夫差以亡，秦修长城而民怨沸腾。不爱惜民力的君主，通过强征徭役来大兴土木，就是在把农之家逼上了绝路，将自己国家的根基硬生生地掘断。

    中年儒士看到阎行似有所悟，也就放慢了语速讲述富民之道。他承接王符的末之，不沿袭以往重农抑商的传统观点，而把农、工、商都视为治生之正道，强调以农桑、致用、通货为，以游业、巧饰、鬻奇为末；并断言守离末则民富，否则相反。

    阎行听中年儒士到富民就必须要把“重农抑商”改成“重抑末”时，眼睛不由一亮。

    身为来自后世的一员，他当然知道这种观点是多难能可贵的。把“”一分为二，以农为，以游为末；把“工”也一分为二，致用为，巧饰为末；把“商”也一分为二，通货为，鬻奇为末。这样就把一对一变为三对三，支持的面扩大了，打击的面缩了。这样一种观点，假如形成政策，那么不仅是可行的，而且还是带有策略性的。

    王符一个书生，一个“潜夫”，假如不是对他自己所处的社会有着深刻的观察和深沉的思考的话，是不会想出这些“大道”来的。同样的，这个中年儒士若非大才之人，又怎么能够理解和接受这些观点，对自己侃侃而谈呢。

    阎行心中对中年儒士有了一个新的定位，他压住心中的激动，继续听对方阐述这潜夫论中的救世治国之道。

    两人虽然都不主动透露底细，但中年儒士也不藏私，又继续跟阎行讲述要如何采取考功、明选等办法，来改革吏治，要如何明操法术、身握权秉来使得臣下尊君重令。屡到启发的阎行也大胆试言，和对方谈论当下边境的兵事情况。两人一长一少，从法家的帝王霸道法术讲到儒家的敬天爱民的仁义，从当下盛行的浮华奢侈、厚葬迷信之风谈到了正学重道，教化百姓的方法，从分析雍凉地利要害谈到了如何救边实边的策略

    这一番长谈直到天色将明，蜡烛燃尽，双方才稍稍止住了话头，中年儒士经过这一次的彻夜长谈也对阎行有了新的评价。

    这个英气逼人的年轻人，虽然不擅经书，但也颇为博知，所的言论也多有可圈可点之处，有一些新观点甚至乎还要比自称“潜夫”的王节信更加出众脱俗。

    中年儒士一夜未眠，依旧神采奕奕，他看着坐在对面席上的年轻人，暗暗感慨到这凉州不愧是人杰地灵的要害之地，边鄙之间亦多龙蛇。他看了看窗外还未放明的天空，纵声大笑道

    “平生经济之怀，略已陈也”

    阎行心中还想着要招揽对方，共同大事，听到中年儒士大笑，阎行连忙接着道

    “先生高才，今夜听先生一席话，胜读十年书，只恨行不能早遇到先生，侍奉门下，俯首受教，一解闻道不得之渴”

    中年儒士笑着摇摇头道:

    “我闻倾盖如故，白首如新，今日与君子相识，亦不为晚”

    阎行看到对方感情真挚，不似作伪，感觉火候也差不多了，他下定决心，当下就起身离席，长拜道

    “先生有经天纬地之才，岂能纵情山水，无顾山外的攘攘乱世，行虽驽钝，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，故恳请先生出

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