观曳看着蒙正禽道：“亦可。”过了一会他又道：“不可。”

    “为何又不可？”蒙正禽追问。“居于楚地必信太一否？”

    “左尹食盐否？左尹食肉否？左尹需柴否？左尹需仆臣御手否……”观曳问出一连串的问题。“左尹非逆旅、非商贾、非使臣，定不得以上诸物，亦不会有人与你言谈。若有虔诚者，见左尹居于楚地不信太一，误以左尹乃渎神之人，或杀左尹全家而后快。”

    “安能杀人？！”左尹也激动了，他终于明白这为何叫神治，因为行的都是神的律法。“大敖犯法当与甲士同罪。”

    “左尹虽居于楚地，然不信太一，非我楚人，不适楚法楚俗，如何同罪？”观曳反问他。“且左尹全家被杀，子嗣绝矣，日后已无人报仇。若在大王治下，大王怜之，禀神灵之公正，惩其人；若左尹居我之治下，我三劝左尹离楚左尹不去，此事我定当不见。”

    观曳很实话实说了一回。实际按楚人或其他部族的习俗，不信同一个神灵就是异族，异族居本族之地与人为善还好，劝他离开而不离开，这就是找死了。

    “此蛮夷也！”蒙正禽没想到事实是这样，看着熊荆连连摇头。

    “我信神而不诒，你不信神而诒，我何以信你？”熊荆也对他摇头。“我信司命之佑，战时勇猛无畏，你不信神而贪生怕死，我为何与你同伍？”

    “信神者必高尚？”蒙正禽犀利的反问。“不信神者必卑鄙？”

    “然！”毫不犹豫的，熊荆重重点头。“战场之上，惧，源于关己；勇，出于求灵。不信神灵，何以勇？不勇，又何以信？且我楚人自古皆信神。凡战，知生死皆由司命，故从不畏死；作恶，知报应皆由司祸，故毋敢天灵。

    有规矩者与无规矩者，同伍，有规矩者得损，无规矩者得益，我如何不逐？此举实也无害，有田宅者可售之得金，又何必居于楚地？”

    “田宅乃先祖所留，岂能轻售之？”蒙正禽只感觉自己失去了选择的自由。

    “信神亦先祖所留，又岂能轻弃之？”观曳插了一句。

    “臣以为……”淖狡咳嗽了一声。他觉得蒙正禽问的那些实在离题太远，但熊荆觉得这个讨论很有价值。这是界限，也是前提，没有界限的律法是假律法，只有在界限之内律法才是真律法。

    什么样的人是楚人一定要严格定义，楚人当中什么样的人能成为甲士也必须严格定义。前者的标准是信仰，后者的标准看上去是勇敢，真正的门槛却是财产。

    “越人也如我楚人。”熊荆道。“每年大礼乃越人之外朝，平日部落长老或长老子弟亲随立于正朝。越人不比武，但越人猎头。越王若夺甲士之妻，甲士可猎其头。”

    “大敖，若越王犯法与甲士同罪，诸越之君不愿。”靳以提醒道。

    “那便是越王犯法，与部落长老同罪，愿否？”熊荆反问道。

    “此…，或当愿也。”靳以犹豫了一下，勉强同意。

    “若此，越人甲士日后皆为我楚国甲士。”熊荆无可奈何的笑。他随后快速的说盟书后面的内容：“王后一人，余者皆妾，妾所出，不为王。”

    “此当不可。”靳以又一次提醒。“我闻驺无诸多爱，有夫人数名。臣以为此乃小事……”

    “绝非小事。”熊荆、屈遂、昭黍异口同声。最后还是屈遂道：“多爱乱国，不乱国，子嗣多而地分，子子孙孙无穷，封地也无穷，如此国必削。臣以为当行嫡长之制，余子、庶子皆不可封地，只能食禄。”

    “臣以为然也。”观曳、昭黍也道。

    “庶子不为王，嫡子勇者为王。”熊荆做了一个修正。“不为王者，予海舟一艘，出海自谋生路。”

    海舟和出海谋生是小事，群臣关心的是嫡

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