。

    于是有一切触，即意识和外界的一切接触。

    再由触生受，对触的情绪反应。

    由受生爱，爱即是欲望，贪爱。

    爱生取，再由欲望驱动人的行为，追求。

    由取而有，行为追求产生因，由因生果。

    最后死亡，终灭一切。

    这个过程便是一切缘起，十二因缘，也就是意识产生，认识世界的过程。

    “非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。”

    “此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。”

    “诸佛依二谛，为众生说法，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”

    “因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”

    “一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛！”

    《摩诃止观》之中，有一佛言名为“圆融三谛”。佛教中无论是大乘还是小乘，都是以真俗二谛作为通说，阐述诸般佛理，无上正觉。法华宗智者大师从龙树《中论》“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈领悟出中谛，以此连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，还由此建立起诸法实相论。

    观音菩萨也说：色即是空，空即是色。

    一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体。

    一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，皮肉红颜、世俗五蕴，皆为虚假。

    如观空时，无空无假无不中。

    诸法实相，其体唯一。各自皆是破、立、绝，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在……

    “你能悟到这一层，足见你的慧根。”

    对于杨易的悟性，纵然活了不知多少年的普德禅师也不由惊叹，盖因杨易所悟，实际上已经包含了天音寺修行法门的根本思想。

    他跟杨易说起佛门空相、念识之妙，论三妙谛、六根九识之道理，由意识入手，说佛法心外无我，有诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭之论，又说缘起之妙、十二因缘，即——意识之我从无到有诞生的过程。

    实则，就是在教导杨易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙谛法门。只不过凡人平庸，难以从经义中参悟，需要将法门平铺直叙，才能按部就班。像杨易这样的武学宗师，已经没有了普通人那一层“知见障”，能触类旁通，又智慧深藏，自然可以从这些根本道理中，领悟修行法门。

    就像他曾经做的那样。

    虽然杨易并不知晓这一情报，但却渐渐感觉自己忽然晋入了一种极为寂静的境界。

    身心凝然，遍身毛孔，莫名的气息徐徐出入，入无积聚，出无分散。

    好似自身意念与虚空之中冥冥至高存在接触，融为一体，一念之间牵引法界神通，臻至梵我如一，五蕴皆空的境界。

    恍惚间，杨易仿佛成了一尊菩萨，出入有无之间，生存毁灭一念而起。

    在佛门，这就叫欲界天魔来扰，外魔来袭。这时候，就必须把持本心，不能为之所动，否则很容易被精神世界的虚假幻想所迷，沉沦其中。

    最糟糕的是，因为权限升级的缘故，杨易并没有第一时间融合自身曾经的修为和无漏元神，作为一个只有心性还在的“凡人”，偏偏他又体会过那种高级的力量，其中凶险可谓更上一层楼。

    否则，千百年来，天音寺……不，是诸天万界无数佛门中人可望而不可得的菩萨果位，就这样成了，那还玩儿个蛋啊。

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