韵和佛光。
    好生奇怪啊。
    神性与佛光同在何至于衰落成这个样子。
    笙歌隐去身形穿墙而过。
    院中的枯叶似是已经很久都没有打扫过了虽说荒凉却别有一番风情。
    文艺雅致。
    笙歌在书房前停下隔着半开的窗户看到一位年逾花甲须发发白身形佝偻略显单薄的老人坐在书桌前时而低头奋笔疾书时而停下凝眉沉思。
    书房中还温着一壶酒墨香混着酒香虽说奇怪但也让人上瘾。
    笙歌看着老人一张一张写满字的纸那才是真正聚集着佛光和神性的地方。
    到底是怎样的文字竟有这样的力量。
    汪曲便是被这股力量吸引然后不由自主的进入了文字的世界。
    吴宅？
    若按时间算这大抵便是吴承恩创作西游记的时间了吧。
    穿成汪直从未想过会遇到吴承恩。
    毕竟二者之间相差了百余年根本不会有交集。
    可偏偏汪曲太能活硬生生活到了吴承恩辞官回乡创作西游记的时候。
    汪曲会被西游记所吸引是不是说明汪曲与大圣之间真的有千丝万缕的关系。
    笙歌百思不得其解对于这个世界越发好奇索性就待在吴承恩身边看着吴承恩呕心沥血绞尽脑汁创作。
    春来秋去寒来暑往三年的时间在吴承恩的创作中缓缓流逝。
    “完”
    似是此字一出西游记这本巨作便由此刻真正的拥有了自行运转的生命力。
    如果如果汪曲真的与大圣有关那么对于大圣来说也许真的是置之死地而后生破而后立的契机。
    花果山再契合大圣终归不如吴承恩这个最开始赋予生命的创作者。
    一切复归于此却又非最开始的此。
    简单来说就相当于是马克思主义哲学所讲的辩证否定的观念。
    事物自身包含着否定产生了新的自我。
    不过这不是最重要的如今最重要的是她该如何寻到大圣。
    要知道吴承恩笔下的西游记对大圣并不温柔处处是危机。
    更不要说汪曲不一定能够占据书中大圣的角色。
    毕竟对于西游记来说汪曲只是外来者。
    心念转动笙歌伸手拿起西游记的手稿一页一页慢慢翻看。
    “灵根孕育源灵出心性修持大道生。”
    “径回东土五圣成真。”
    是啊这才是吴承恩笔下的西游记。
    一个原汁原味的西游记却不是她所遇到的那群人。

『加入书签，方便阅读』