刚一写完。

    朱翊钧便道：“先生，这首诗似曾相识，朕好像在哪儿见过，让朕想想，想想。噢，对了，这诗出自徐咸的笔记小说，叫作《徐襄阳西园杂记》，对不对？”

    “皇上果然博览群书，正是。”

    “只是，朕记得书上是录了这首诗，却没有提出任何佐证，先生如何断定这就是建文帝写的呢？”朱翊钧提出疑问。

    “的确，这诗无法断定是建文帝所写。不过关于这首诗的佐证，倒是在另一小说中有过记载。”水墨恒解释道，“正德年间，海盐有位举人，叫董硕甫，当过汉阳、安义两地知县，后因事罢官，归隐林下，自号碧里山樵，写了《碧里杂存》一书。里头关于建文帝的诸多旧事，有详细的记载。”

    “该书也是轶闻传说吧？”朱翊钧这么问，是因为想到《碧里杂存》与《徐襄阳西园杂记》应该属于同一类型，毕竟正史上几乎没有关于建文帝这方面的相关记载。

    “皇上所言极是，《碧里杂存》小说成分很大。”

    “那书中是怎么记载的？”此时，于朱翊钧而言，似乎小说更合他的胃口。

    水墨恒娓娓道来。

    “书中记载说，建文帝尚在髫年之时，有一天夜里，太祖皇帝做了个梦，梦见内廷左右楹柱上有黑白二龙缠绕相斗。斗的结果，左边楹柱上的黑龙战胜。”

    “天亮后，太祖皇帝发现，燕王与皇太孙各抱一根楹柱嬉戏，也就是后来的永乐皇帝和建文帝，而恰恰是燕王抱着左边那根楹柱，这让太祖起了疑心。”

    “后来，太祖皇帝带着燕王和皇太孙御马，出了一个上联，让两人对。太祖出的上联是‘风吹马尾千条线’，皇太孙对‘雨湿羊毛一片毡’，燕王对‘日照龙鳞万点金’。太祖听了暗暗吃惊，不免喟叹天命难道不可违？”

    “因此，到了传位皇太孙的那天，太祖皇帝交给他一个箧笥，并千叮万嘱：‘日后若遇大难垂死之际，方可打开一看；若遇小灾小难，万万不可随便开启。’皇太孙谨记。”

    “后来，燕王从北京发兵，靖难之师围了南京紫禁城，建文帝危急之中，打开太祖皇帝给他的箧笥，只见里面躺着一件僧衣、一张度牒和一具剃刀。建文帝当即明白，连夜削发，纵火焚宫，从暗沟中逃出紫禁城。”

    “书中评论说，建文帝此举，乃是顺天知命见机保身。到了正统年间，距靖难之变不知不觉中刚好过去四十年。一天，云南布政司衙门忽然来了一位老僧，自称是建文帝。”

    “他从甬道步入正堂，面南而立，感慨地说：‘今吾年八十，彼已传四朝，事已定矣，不必追究，但吾有首丘之怀，故欲归尔，汝等可为奏闻。’说着，便从袖里掏出诗笺来。然而藩臣难辨真伪，只好着人将老僧礼送来京。”

    “其时，建文帝宫中旧人大都不在，只有一位老宦官还活着，他信誓旦旦地说，老僧是否为建文帝，只需一验便知。方法就是让老僧脱去左脚鞋袜。老宦官一见老僧的脚底板，登时抱脚痛哭，确信那老僧就是建文帝。”

    “原来，老宦官当年曾在宫中为建文帝侍浴，知道建文帝左脚板心上有一颗黑痣。见老僧左脚上恰好有一颗，而且位置和大小都一模一样，因此老宦官断定是建文帝无疑。有了这个鉴定，朝廷也就善待老僧，将他留在宫中奉养。不出两年，老僧圆寂。”

    将《碧里杂存》一书中的记载一口气讲完，水墨恒稍顿了顿，接着说：

    “不过，这终究只是传说，况且《碧里杂存》不被正史、也不被当世人认可，都只将它当作野史，可信度并不高。依我判断，建文帝并没有回京，而是客死他乡。”

    朱翊钧听得津津有味，问：“先生的意思是，建文帝死在广西莫氏山中？那具骸骨便是他的遗体？”

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