利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去。

    旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来。

    风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术。

    玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去。

    符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。

    符箓是符和箓的合称。

    符箓术起源于巫觋。

    故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说。

    符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

    据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。

    费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公。

    他作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”

    后因失其符，为众鬼所杀。

    道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。

    所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。

    归纳起来主要有如下四类：

    一、复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。

    二、云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。

    三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

    四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

    道门符箓使用十分广泛。

    有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。

    有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

    有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

    至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

    整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

    符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。

    至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。

    符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”

    某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”

    符箓术是道门正一道的主要修习方术。

    有所谓的“三山符箓”一说，即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。

    符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

    画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……

    就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

    华夏修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和

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