傍晚时分，雨还在下。

    午饭时候的怒气已经消散，高孙子逐渐冷静下来，但也越发坚定了自己的想法正确。

    墨家也讲仁义，但墨家的仁、义，与儒生的仁义是截然不同的。

    墨子反对老好人乡愿，反对无理由的恻隐之心，反对儒家的仁，反对儒家定义的义，甚至连“孝”，都很功利性地理解为“有利于亲”。

    事实上在适加入到墨家之前，墨子就开始为后事做准备，开始整理自己学说，并且希望形成一个体系。

    只不过这是后期开始做的，而且内部逻辑实在太过艰涩，很多弟子不能够理解。

    高孙子正自出神的时候，适迈步而入，见礼后先行为自己午饭时说的那番重话致歉，高孙子微微一笑，知道适绝不是来道歉的。

    高孙子此时已经冷静，又只有两个人，便将自己下午所想的问题直白了当地说了出来。

    谈到仁义，适沉默片刻，问道：“巨子曾说过，什么是仁，什么是义。您还记得吗？”

    高孙子点点头道：“仁者，体爱也。”

    适又反问道：“何谓体？”

    高孙子顺着适的话，将墨子所传授的一些道理讲诉出来。

    墨家有兼爱之说。

    与兼字相对的，便是这个体字，个体的体。

    子墨子言：体，分于兼也。体：若二之一，尺之端也。

    也就是说，个体源于集体，并非是对立关系，而是一种包含关系。

    体，就像是二里面的一一样，就像是一根线段上的点一样。

    尺为线段端为点，墨子认为线段是由无数的点构成的，天下也是由无数个体构成。

    所以，对个体的爱，就是仁，但这种爱的后续是为了“兼爱”做逻辑铺垫。

    高孙子又道：“子墨子还曾说：仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中。”

    意思是说，人爱自己，不是为了使用自己。

    这和爱马不一样，爱马是为了使用马，这是墨子对于人的本质的爱的看法，也是一种反对人的异化的看法。

    由此结论，又推断出人是天下的“体”，天下是人的“兼”，由此可证人爱自己，又如同爱自己那样去爱别人，那么爱的就是“天下人”这个集合。自己又处在天下人之中，并非不是人，所以爱天下人当然也包含了爱自己。

    这句话就是在用墨子的话，来证明适“不仁”。

    高孙子反问道：“爱体为仁，由体及兼。你爱人吗？你不爱人啊，你那样做，难道不是把人看成是你所谓的‘劳动力’吗？”

    “这和人爱马有什么区别？你爱那些人，是为爱他们可以进入作坊劳作的劳作，你爱的不是人，而是那些劳作，所以你不仁。”

    适心中苦笑，心说巨子真是大才啊，两千年前就在考虑人的异化这种想法。这资本爱的，可不就如“爱马”一样的人马？哪里是爱人啊，爱的是马能拉车能耕地的劳作。

    眼看着高孙子已经用墨子的理念反驳了自己，适摇头道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相爱、交相利，从而大利天下。”

    高孙子反驳道：“仁，爱也。没有爱，谈什么利天下呢？”

    适冷静回道：“巨子言：物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”

    “是说，一个物体，很长很短，不是很长不是很短，都是比较的结果。仁和爱也是一样啊。”

    “一个人，爱体就是仁。你不能说一个人一点仁一点爱都没有。哪怕是商纣，难道他就不爱自己？不爱身边的人？”

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